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什麼是功德 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	六祖慧能大師曰：“見性是功，平等是德，念念無滯，常見本性真實妙用，名為功德。內心謙下是功，外行於禮是德。自性建立萬法是功，心體離念是德。不離自性是功，應用無染是德。若覓功德法身但依此作，是真功德。”這是慧能大師以大智慧所作的比較究竟的解說，若以世俗經驗和語言則很難准確表述，不可說但也得說，只能近似地表述一下。英文佛經一般都將功德一詞翻譯為merit，就是功勞、價值，但似乎還是外在的、有形的，與福德的意思更接近。《陳義孝佛學常見辭匯》對功德的解說為：“功是指善行，德是指善心，世人拜佛誦經布施供養等，都叫功德。” 功德應同時包含功勞和善心這兩種意思，其中善心更接近功德本意。若只用一個簡單詞匯表述，那就是：善心即功德，因為善行也離不開善心。 時時刻刻充滿至善之心，功德即近圓滿。何謂至善之心，無我、人、眾生、法等一切相利益教化一切眾生之心即是至善之心，也就是大菩提心。 至善之大菩提心不容易發，世俗善心相對更容易發，多發世俗善心，再念經念咒念佛就會感應佛菩薩加持，功德智慧就會不斷增長，待俗世善心自自然然連成片，不著於人我眾生分別的大菩提心也逐漸就可以發出來。 虔誠發善心修行時，身體阻滯的氣脈會自行開解，身子動一動都能聽到卡卡聲響。善心發的越精誠，氣脈越通暢，感覺身體越柔和，也越來越輕，甚至感覺不到身體。即大善若水，蚊蟲叮咬連也不再起包，長時間打坐也不會腿腳酸麻，也不生病痛。這些細枝末節的東西都是功德進步的體現。 因為功德主要體現在內心，因此在行善、修行時若有我相、人相、功德相等功利目的都會使功德大打折扣，甚至完全沒有。所以說布施世間一切有形物質之功德，都不如發大菩提心功德大。而慈悲、隨喜、忏悔、感恩等善心都有很大功德。 何謂業，自私執我之一切心念意識就是業，都是漏失功德的，所以說，嗔心妒火，貪心惡念，癡迷煩惱、幸災樂禍就和親身作惡事一樣，都是極喪失功德的，善心功德消失會導致身體氣脈阻滯，讓人感覺身體僵硬疲重，意識散亂，並容易上火生病。 布施、修善、忍辱、持戒、念佛、念經、修禅、修般若等，就是要克服消除這些執我之種種煩惱業識。何謂禅，即相離相，一切不住，於一切處隨緣起用之至善直心即為禅，修禅就是讓人即刻消除我執，因此增長功德最快，也最容易打通氣脈。 待執我之心念業識徹底消除，最後連這所謂的善心功德念相都沒有了，則其意自淨，其慧自生，其心自明，其性自現，這也就是六祖所說真功德。 所以說學佛的根本就是要多發善心，不斷消除我執，也就是諸善奉行，諸惡莫作，自淨其意。如果善心越來越多，我執越來越少，就說明在進步，如果越學是非分別心越重，則可能是學的不得法。 待至善之大菩提心連成片時，人的心念就能對周圍世界施加影響，善心功德即可隨心轉現為福德，隨心所欲，心想事成。周圍怨你、恨你的人也會變得對你友好，不知不覺就跟著你離惡趨善，一起改善所在之處眾生的共業。一國之君發至善之心，舉國百姓，都能得其護佑，該國也會風調雨順無大災，國家也會逐漸發展得無比強大，進而善化全世界。若舉國之人至善之心連成片，該國就會變成極樂國土、極樂世界。 不要認為你身邊的人不信佛是愚癡無福，不要嫌棄周圍那些經常妨礙你的人是外道，實際是自己的功德智慧修行得還不夠，若修行達到一定層次，即使你不主動推介，身邊的人也會不知不覺地被佛法無形之力攝持而皈依佛法。所以，若真發心要度化一切眾生，對身邊人群要作的不是生硬推銷佛法，而是自己先要精進修行不退轉，真到能自度時，度他自然也同時得以實現。 所以真發大菩提心者，不應貪求改變境遇（求升官發財、求好工作），應向地藏菩薩學習，以願下地獄之心，專去困苦難化之人群地方、企業、單位，廣結善緣，憑借自身之大修為，身體力行，模范於眾生，以有形之方便法、借無形之佛菩薩加持力度化周圍人群，改變周圍環境之文化，進而就可以改變企業、單位人群的命運，建立莊嚴佛土道場，廣利廣度眾生。
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