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學佛信心,女士有時勝過男士

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文/徐足之 

    三八節又到了。說個值得贊歎的事實:若論學佛修行的信心,女士有時勝過男士。前幾天翻閱蓮池大師的《竹窗隨筆》(選讀本),有篇題為《僧俗信心》的短篇文章,該選讀版的《竹窗隨筆》有白話譯文如下:“在這末法時代(蓮池大師是指明末時期),有好多出家比丘的信心,不如在家的居士;而在家男居士的信心,又往往不如在家女居士。這就難怪現在學佛的人雖多,但能成就佛道的人,竟這樣的少呀。”
    大乘佛法,從古印度到中國,延續至今天,朝朝代代,在家修行的人越來越多,自從唐代淨土宗盛行之後,就出現一個現象:女士學佛成就的也很多,並被作為一個有趣的話題討論。這背後似乎反襯出一個疑問:女性修行者獲得成就,為什麼會是個特殊問題?這個疑問還隨著佛經中“女轉男身”和“不受女身”的講法,而不斷被人們猜想:佛門究竟有沒有女性歧視?
    最有代表意義的疑問是:“在佛界也有男女區別,一樣存在性別歧視嗎?在《地藏經》中有:‘承斯供養地藏力,及功德力,百千萬動劫不受女身’,積了功德就可以不再為女身,顯然在佛看來女身並不好,為什麼不好?以前在藏族朋友處也聽到過,他們藏經書及至要寫經書的地方一般是不許女人去的,認為女人不干淨。”
    佛經有沒有歧視女人的問題?表面看,似乎存在。其實不然。佛在《梵網經》上說,一切男子是我父,一切女人是我母。用母親之尊貴,看待所有女人,說明佛不歧視女人。《地藏經》就是佛陀晚年特地為報母(摩耶夫人)恩而在定中到忉利天講的。佛法認為,連蚊蟲螞蟻等眾生,乃至地獄眾生都是平等的,哪有歧視人道中的男女呢?
    佛法是最平等的佛法,這個平等是指眾生的佛性而言,不是指事相的。佛法教人從佛性看問題,近似於馬克思說的從本質看問題。中國人現在都講男女平等,也是從人性和人格角度,不是從事相上說的。
    佛法是“理事圓融”的世界觀,從來不會執理而廢事。佛法當然承認事相上的差異,六道眾生有差異,人道男女有差異,大人小孩有差異,十個指頭有差異。對這些差異的認識,是很容易理解的,所難以理解的是,佛經中為什麼有教人“女轉男身”的情形。
    佛陀說法,都是隨眾生意,給煩惱眾生開藥方,應以什麼身得度就現什麼身。在佛陀的時代,女人無論從社會地位,還是從自身局限,都會生出很多煩惱,故不願意做女人。於是佛就教可以不做女人的修法。古時候女人從屬男性社會,沒有經濟地位,更沒有政治地位,當然家庭地位也是不高的;古代科技不發達,女人要承擔諸多如紡織、針線、舂磨等繁重家務;古代醫學不發達,生兒育女這一關就很難邁過。做女人難,是千百年來女人的困惑。佛教的方法,女轉男身,今生修行好,下一世爭取不做女人;現在修行好,可以成就男子漢大丈夫的心態。
    藏地有些佛教場所,不讓女人進入,可能是密法修行的需要,就像過去皇帝祭天也會沐浴(淨身)齋戒(吃素禁房事),身心清淨真誠,容易與佛菩薩感通。再者,禁止女人參與某些佛事,完全是民族風俗習慣,與佛法無關。佛法傳到任何民族地區,都必須本土化才能生存下來。現在漢地就很少有藏地的那些禁忌,這跟漢地的開放意識相關。就是漢地,不同寺院的規矩也不盡相同,跟寺院傳統規矩和修行法門有關。
    同是佛弟子,女士不必不如男士。2010年春節,從大年三十到正月十五,我按照計劃,通讀了兩遍《妙法蓮華經》。印象很深的是,佛祖座下聽經修行的女眾不少,佛在法華經上為她們授記,將來都能成佛。她們中有:波阇波提比丘尼,佛祖授記當得成佛,她所率領的六千比丘尼,亦得釋迦佛授記必得大徹大悟;耶舒陀羅比丘尼,得佛授記,當得成佛,其所率眷屬(比丘尼眾)也會徹悟佛法而得道。(2010年3月8日)

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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