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學佛信心，女士有時勝過男士 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	文/徐足之      三八節又到了。說個值得贊歎的事實：若論學佛修行的信心，女士有時勝過男士。前幾天翻閱蓮池大師的《竹窗隨筆》（選讀本），有篇題為《僧俗信心》的短篇文章，該選讀版的《竹窗隨筆》有白話譯文如下：“在這末法時代（蓮池大師是指明末時期），有好多出家比丘的信心，不如在家的居士；而在家男居士的信心，又往往不如在家女居士。這就難怪現在學佛的人雖多，但能成就佛道的人，竟這樣的少呀。”     大乘佛法，從古印度到中國，延續至今天，朝朝代代，在家修行的人越來越多，自從唐代淨土宗盛行之後，就出現一個現象：女士學佛成就的也很多，並被作為一個有趣的話題討論。這背後似乎反襯出一個疑問：女性修行者獲得成就，為什麼會是個特殊問題？這個疑問還隨著佛經中“女轉男身”和“不受女身”的講法，而不斷被人們猜想：佛門究竟有沒有女性歧視？     最有代表意義的疑問是：“在佛界也有男女區別，一樣存在性別歧視嗎？在《地藏經》中有：‘承斯供養地藏力，及功德力，百千萬動劫不受女身’，積了功德就可以不再為女身，顯然在佛看來女身並不好，為什麼不好？以前在藏族朋友處也聽到過，他們藏經書及至要寫經書的地方一般是不許女人去的，認為女人不干淨。”     佛經有沒有歧視女人的問題？表面看，似乎存在。其實不然。佛在《梵網經》上說，一切男子是我父，一切女人是我母。用母親之尊貴，看待所有女人，說明佛不歧視女人。《地藏經》就是佛陀晚年特地為報母（摩耶夫人）恩而在定中到忉利天講的。佛法認為，連蚊蟲螞蟻等眾生，乃至地獄眾生都是平等的，哪有歧視人道中的男女呢？     佛法是最平等的佛法，這個平等是指眾生的佛性而言，不是指事相的。佛法教人從佛性看問題，近似於馬克思說的從本質看問題。中國人現在都講男女平等，也是從人性和人格角度，不是從事相上說的。     佛法是“理事圓融”的世界觀，從來不會執理而廢事。佛法當然承認事相上的差異，六道眾生有差異，人道男女有差異，大人小孩有差異，十個指頭有差異。對這些差異的認識，是很容易理解的，所難以理解的是，佛經中為什麼有教人“女轉男身”的情形。     佛陀說法，都是隨眾生意，給煩惱眾生開藥方，應以什麼身得度就現什麼身。在佛陀的時代，女人無論從社會地位，還是從自身局限，都會生出很多煩惱，故不願意做女人。於是佛就教可以不做女人的修法。古時候女人從屬男性社會，沒有經濟地位，更沒有政治地位，當然家庭地位也是不高的；古代科技不發達，女人要承擔諸多如紡織、針線、舂磨等繁重家務；古代醫學不發達，生兒育女這一關就很難邁過。做女人難，是千百年來女人的困惑。佛教的方法，女轉男身，今生修行好，下一世爭取不做女人；現在修行好，可以成就男子漢大丈夫的心態。     藏地有些佛教場所，不讓女人進入，可能是密法修行的需要，就像過去皇帝祭天也會沐浴（淨身）齋戒（吃素禁房事），身心清淨真誠，容易與佛菩薩感通。再者，禁止女人參與某些佛事，完全是民族風俗習慣，與佛法無關。佛法傳到任何民族地區，都必須本土化才能生存下來。現在漢地就很少有藏地的那些禁忌，這跟漢地的開放意識相關。就是漢地，不同寺院的規矩也不盡相同，跟寺院傳統規矩和修行法門有關。     同是佛弟子，女士不必不如男士。2010年春節，從大年三十到正月十五，我按照計劃，通讀了兩遍《妙法蓮華經》。印象很深的是，佛祖座下聽經修行的女眾不少，佛在法華經上為她們授記，將來都能成佛。她們中有：波阇波提比丘尼，佛祖授記當得成佛，她所率領的六千比丘尼，亦得釋迦佛授記必得大徹大悟；耶舒陀羅比丘尼，得佛授記，當得成佛，其所率眷屬（比丘尼眾）也會徹悟佛法而得道。（2010年3月8日）
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