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學習彭際清做菩薩居士 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	文/徐足之      彭際清居士，有大氣勢，翻開案頭的《一行居集》，開篇有《自誓文》曰：“娑婆世界南瞻部州大清國男子彭紹升，一心歸命西方極樂世界，阿彌陀佛，觀世音菩薩，大勢至菩薩……”彭際清，字紹升，生於江蘇長洲縣（今蘇州市）一個典型的士族家庭。父親和祖父都以科第仕宦，彭際清也於乾隆34年（1769年）考中進士，授縣官，他辭而不就。彭際清有很多特別之處，細究起來，又極為尋常，值得我們學習。     1，他的名字“彭際清”，是用俗家姓加法號合成的。際清，是他受菩薩戒的法號。他受菩薩戒時34歲。現在出家人習慣在法號前加“釋”為姓，而在家居士用俗家的姓氏加法名作名字的卻不多。法號和名字，都是各人區別於他人的符號。現代社會很講究標識和承擔責任，名號非常重要。有人印經書署名“三寶弟子”，跟沒有法號一樣。印佛書和善書的，不注倡印者和原著作者，其中錯誤百出時，都不知找誰更正。     2，先學儒家和道家，後學佛。彭際清最初研究宋明理學，還跟道士學過三年的修煉之術。後從友人薛家三聽聞佛法。在京師應試的時候，結識了瑞金的羅有高，羅有高是學佛人，從此兩人常常切磋佛學。彭際清後來讀了明朝高僧的《紫柏全集》，開始歸心佛法。現代有些人入佛門，被所謂“外道”所困。其實，佛法之外的學問都是外道，佛教的“外道”二字並非貶義詞。學習佛法之外的知識和技能，乃至佛教之外的宗教，並不等於皈依外道。正如南懷瑾老師說的，很多學問和技術是“共法”，學佛人如果不懂，不掌握，就容易變成佛呆子。     3，拜過去的祖師為依止師，古人叫“私淑”，也就是拜師沒有經過老師同意。彭際清讀了蓮池大師、憨山大師和蕅益大師的著作後，對淨土法門生起了很深的信仰，並私淑蓮池大師，誓願往生淨土，自號“知歸子”。淨空法師曾一再指引淨土學人精修《印光法師文鈔》，實際上就是讓私淑印光大師。當然，印光大師儒學功底深厚，通宗通教，文字水平很高，如果不喜歡文字的，也就談不上真正的私淑印光大師了。     4，喜歡閉關靜修。彭際清時常閉關念佛。他撰寫的《受菩薩戒發願文》、《閉關發願偈》、《安居回向偈》及《和陶淵明歸去來辭》等，信願莊嚴，感動人心。晚年在杭州武林門外，同兩三位禅侶靜修。他在這裡安居二年，後因病回家。他喜歡太湖秀峰寺的風景之美，掩關僧捨，常在那裡專修淨業。1785年，他屏居蘇州文星閣，專修一行三昧，系心一佛，稱所住處“一行居”。後來他即把他生平所作願文、敘、題記、銘傳等有關佛教雜著編成《一行居集》。     5，喜歡著書。淨土宗的很多祖師，喜歡寫作，明朝四大高僧都有著作傳世，其中蓮池大師和蕅益大師是淨土祖師。當然彭際清的文章，主要得益於佛經。他自言自讀佛經，始得為文之旨，特別是受了“華嚴”、“般若”及“四十二章經”的影響。他稱這些佛經，有如千尋飛瀑和靜夜鐘聲，發人深省而汲之無盡。羅有高評價他的文字“如梅如蓮，寒香寂靜，和風扇物”。彭際清的著作和文章，有《無量壽經起信論》、《觀無量壽佛經約論》、《阿彌陀經約論》、《一乘決疑論》、《華嚴經念佛三昧論》、《居士傳》、《善女人傳》、《二林居集》、《一行居集》、《二林唱和詩》、《觀河集》、《測海集》。此外由他發起編纂，經其從子彭希涑等編成的有《淨土聖賢錄》。 　　6，專修淨土法門，仍廣讀大小乘經論。撰有“四十二章”、“梵網”、“觀經”、“楞嚴”、“維摩”、“華嚴”、“金剛”、“遺教”等三十余種佛經的讀後記，即每讀一經，便寫一題記介紹一經的大意，和他的體會。現代有些人錯解“一門深入”，誤以為除了念佛，其他修行都是雜修。誤解之處，核心原因是錯把口頭念佛當做淨念，我自己2005年念佛治病，也出現了偷偷念觀音和讀普門品的現象，所以偷偷讀觀音經，就是怕人說我夾雜。 　　7，率領全家學佛。他自皈依佛法後，素食淨行。他的妻子也受了優婆夷戒。兩個女兒日常讀誦《妙法蓮華經》。他們家庭生活充滿了佛教的氣氛。現代知識分子家庭能做到彭際清居士這樣的非常稀少，有的家庭丈夫學佛妻子反對，有的家庭妻子學佛丈夫反對，或者父母學佛，兒女漠視；或者兒女學佛，父母搖頭。究其原因，主要是學佛的一方，偏執佛法，而對世間法不很通達，服不了有現代文化素養的家人。 　　8，現代有些學佛人喜歡與高僧接觸，成為“跑廟族”，或只做“自己的師父”的“粉絲”，似乎其他人都不夠格與自己交往。彭際清則好與各道人士交游。彭際清少年讀儒書時，仰慕高攀龍的為人；學佛以後，又慕廬山劉遺民的逸行。他的生平知交，有同府高官汪缟和江西瑞金羅有高，三人都治理學，為清代理學中的一個流派。學佛以後他們又成了清淨法侶。際清曾與汪缟共立建陽書院。羅有高喜究天台教義，又遍讀大乘經及諸經義疏，而彭際清則獨歸信淨土法門，除了蓮池大師外，還很推重省庵大師。並與同時的北京紅螺山徹悟大師、揚州高旻寺昭月、浙江天目山旅亭等相交游，往來論道。　　 　　9，現代有少數念佛人，除了願意流通自己師父的書籍或光碟外，做其他佛事的興致不高。或干脆關在家裡看盤或念佛，只想早日往生成佛，不願在這個生活環境中行菩薩道。彭際清則不然，他注重悲田、福田事業，救濟貧困孤寡等，從事刻經、飯僧、施衣、放生等善行，二十年堅持不懈。對於道友如羅有高、汪缟等，與其通信論道，言辭懇切，交流正法。羅有高在京屢試不第，每次南歸，彭彭際清都請到自己家，帶著一起游名山或閉關念佛，讓羅有高沉浸於宗教信願中。汪缟聰明才辯，但言行時有未相應處，彭際清就寫信規勸。他們三人的友誼之笃，一時傳為美談。羅、汪二人早逝，際清都為他們編集遺文，刻行於世。（2010年4月27日）
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