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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：太上感應篇（第一五０集）
太上感應篇 （第一四八集） 1999/11/18 新加坡淨宗學會 檔名：19-12-148 此集無經文，屬於個別開示，所以不放入此講座中。 太上感應篇 （第一四九集） 1999/11/19 新加坡淨宗學會 檔名：19-12-149 此集無經文，屬於個別開示，所以不放入此講座中。 太上感應篇 （第一五０集） 1999/11/21 新加坡淨宗學會 檔名：19-12-150 諸位同學，大家好！請看《感應篇》第六十六節： 【形人之丑。讦人之私。】 《匯編》注解裡面第一段說得非常好，「人之丑行，所謂言之辱而不可聞於人者也。爾乃形容暴露之，則厚道既傷，陰骘隨捐矣」。這一段已經把惡作都給我們說出來了。古人常說：「人非聖賢，孰能無過？」試問問，世間人，別說我們這個世間，六道眾生，包括到天道都還是凡夫，見思煩惱沒斷，哪一個人沒有過失？誰沒有私隱？所以揭露別人的丑行、私隱，這是最不道德的事情。一般講最傷感情的事情，喪失自己的厚道，喪失自己的陰德，而跟人結下了深仇大恨，這個我們要知道。言語傷人往往在不知不覺之中，結下來深仇大恨，冤冤相報，沒完沒了。世間從前讀書人知道，都能夠謹守。古德講，修行人最大的忌諱，就是說別人的好丑，「乃至一切世事」，與自己不相干的，「口不可說，心不可思，但口說心思，便是昧了自己」，這個昧就是昧了自己的良心。 後面說得好，「若專煉心，恆搜己過，哪得有工夫管他家屋裡事」。這就是六祖惠能大師所說的，「若真修道人，不見世間過」，他不是沒有眼睛，不是看不見，沒有工夫顧別人的過失，自己一身罪業，一身過失，改過自新都來不及了，哪有時間管別人的事情！所以一個修行人，在一生當中道業有沒有成就，這是個關鍵。喜歡說別人過失，喜歡打聽別人過失，這種人決定不是修行人，這種人決定是三途的人。所以我們自己在六道裡頭，將來的前途如何，自己心裡比什麼都清楚，比什麼都明白。過去有人問我，說「我會不會墮地獄？」我回答他，這個話不必問我，你自己好好檢點檢點就知道了。《發起菩薩殊勝志樂經》裡面，給我們所說的毀謗三寶、毀謗修行人，毀謗之罪都在阿鼻地獄，我們要相信。破和合僧，破壞道場，尤其是一個正法的道場，你一個念頭贊歎，得無量無邊的福報；一個惡念的毀謗、嫉妒、障礙，造阿鼻地獄罪業，禍福總在一念之間，人就是這麼愚癡。 我們想想，我們自己有沒有造作這個罪業？自己不是聖賢，必定有造作，只是輕重大小有差別。學佛的人，甚至於出家的人，埋怨釋迦牟尼佛，批評祖師大德，多得是。批評經教，批評古大德的言論著作，我們常常看到。而沒有去深思，不必說佛經了，古德語錄裡頭，他說的這些話，他為什麼要這樣說？他對什麼人說？他說的用意何在？我們沒有去深刻的求了解，任意加批評，就造罪業。我們不了解人家的用心，不了解當時的環境，佛說法，佛常常告訴我們，「佛無有法可說」，祖師大德也無法可說。為什麼說法？替眾生治病，所以說法他一定有對象，那個對象是什麼毛病，對象執著空，佛菩薩就說有；對象執著有，佛菩薩就說空，所謂說法無非是對治毛病，把他的妄想執著打掉而已。其實，他哪裡有法好說？何嘗說過一句法？破一切眾生執著而已。而我們後學的人很糟糕，把佛那些說法就當作證詞來審判他，說他說錯了。不但自己犯了大病，在這個地方生起妄想分別執著，還叫一些人來附和，叫一些人生起妄想分別執著，你說這個罪過重不重？ 我們今天學佛稍稍明白一點意思，諸佛是隨類化身，沒有一定的身相，隨機說法，無有定法可說；說真的話，無有法可說。所以佛在《般若經》上說，有人以為佛說法了，這就叫謗佛，何況其他。你要說佛有法可說，已經就謗佛了，這個意思很深很深，讀《般若經》的人多，都沒有想到佛這個教訓，佛為我們大家的申明。世間人的言行，我們都不能夠批評，最好是不批評，所以古德、儒家教人，「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言」，儒家教世人，不合禮的不能看、不能聽、不能說。天主教裡面，我看到他們所讀的經，也是這個說法。它這段感謝經裡面幾句話說得很好，「主扶救我」，我們很容易被一切人事物迷惑，喪失了理性，求上帝幫助。知道痛悔改過，「專心憶主」，我們念佛，他們念上帝，念要專念，專念就產生效果。說「我心已足」，這是知足。「不圖外物」，對於其他的這一切人事物都能夠放得下。「主原教我」，原本教我們，「毋聽YIN聲，毋視邪色，毋道非禮之言，毋取非義之物，毋踐非禮之地，心毋妄思，意毋妄動」。你看看人家所講的，我們跟外教少接觸，接觸之後，我們會五體投地，他們如果能夠依教奉行，這是世間的大聖大賢。 天主教裡面我看到很多句子，要求信徒要做社會的好榜樣，跟我們提出的「學為人師，行為世范」，完全相同。我們淨宗講「信願行」，他也講信願行，他們有三德，信德、望德、愛德，望是希求，信德是「信」，望德是「願」，愛德是愛天主、愛人如己，是「行」，他們也有信願行。我們講六波羅蜜，他裡面講四條，四種樞紐的德行，「智、義、節、勇」。智是智慧；義是布施，不希求回報；節就是忍辱；勇是持戒，勇於改過自新，他們也都有。和平禱詞裡頭尤其殊勝，非常感動人，它能成為世界的大宗教，擁有那麼多人的信仰，有它的道理。我們今天講學佛，實實在在跟人家這樣比，遠遠落在人家後面，人家決定能升天，我們落阿鼻地獄，這是我們要深思反省檢點的。他們早晚祈禱，他們有早晚課，早晚祈禱，時時刻刻省察檢點自己的過失，改正自己的過失，比我們認真。佛陀雖然有非常殊勝的教誨，可是在末法時期多數流於形式，所以「信解行證」這四個字有名無實。 所以我常常提醒同學們，我們死了以後往哪裡去？不要以為自己很年輕，「黃泉路上無老少」。尤其現在世間災難很多，你看最近台灣的地震，幾秒鐘的時間，一家人都不見了，我們看到還不能警惕嗎？所以印祖指示人，大眾學佛要把「死」字貼在額頭上，常常要問問自己，怎麼辦？要真干。我們實在講很想真干，為什麼自己毛病習氣改不過來？不是不想改，真想改。我們在大乘經念得很多，仔細思惟改不過來是聞經太少，我們聞法的時間太少。居士林老林長陳光別居士，最後的四年，他聽錄影帶，每天聽八個小時，四年沒有間斷，每一部經都聽很多遍，這是佛家講的「一門深入，長時薰習」，他成功了。他的成功，他抓住了機會，深入經藏，學這一部經。一部經要緊是深入，要能透徹了解經義，我們的信心願心才生得起來，然後把自己過去的妄想習氣才能夠糾正過來，這叫真修。時間不算太長，四年的時間，一天用八個小時，這個也是示現給我們看，八十多歲的老人開始用功還來得及。他本來早兩年就求往生了，為了護持居士林多住兩年。由此可知，這種聞薰的功夫，兩年就能成就。 由此可知，我們今天的毛病沒有肯真干，過失在此地。我們沒有把自私自利忘掉，沒有把貪瞋癡慢捨棄，對於佛陀的教誨是若有若無，讀誦的時候好像有，境界現前忘得干干淨淨，一切還是隨順煩惱，還是隨順習氣。所以我們要是晚課認真去思惟、去反省，這一天有多少過失，起心動念，言語造作，這一天當中想了幾樁好事情，做了幾樁好事情，兩相一比較就知道了，我們應該往哪裡去，這個事情哪裡要問別人？所以真正覺悟的人，自己改過自新是我們第一樁緊急的事情。如果起心動念，還去求別人的過失，就是我們自己最大的過失，沒有比這個罪更重的，這個心濁惡到極處。今天的社會為什麼敗壞到這樣的地步，就是整個社會大眾人人都學會批評別人，輕慢別人，所以才感召這個報應。 我們看看諸佛的淨土，世尊給我們說的，那個社會是什麼？人人彼此互相贊歎，沒有攻讦別人。我們再看看基督教、天主教的經典，他們經典裡面所形容的天堂，也是一片贊美的音聲，沒有毀謗，沒有攻讦，值得我們深思，值得我們反省。所以這兩句教訓，我們要常常記住，決定不能犯。如果犯了這個過失，念佛決定不能往生，為什麼？你是惡人，極樂世界是「諸上善人，俱會一處」。你雖然念佛，念得很不錯，念得很多，一天念十萬聲佛號、二十萬聲佛號，但是你心惡，你的行為惡，往生淨土的條件是「心淨則佛土淨」，心地穢惡不能往生。
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