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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：普賢行願品的啟示（第四集）
普賢行願品的啟示 （第四集） 1992/3 新加坡居士林 檔名：04-07-04 諸位法師，諸位同修，昨天講到第三願「廣修供養」，這一願非常重要。在菩薩行門之中是以六波羅蜜為綱領，六度的第一條就是布施，為什麼菩薩行門要把布施放在第一位？諸位一定要明了一樁事實，諸佛如來實在是無法可說，不僅僅是無有定法可說，所說的一切法無非是應病與藥而已，看眾生有什麼毛病，我送你一服藥，這服藥是診治這個毛病的，病好了，藥也不要了，所以「法尚應捨，何況非法」，病好了，藥就不要了。 一切眾生，病很多，所有一切的病從哪裡生的？咱們要找出病根，病根就是悭貪。一切眾生修行不能開悟證果，一切眾生會造六道輪回，會墮三惡道，都是被貪病害了，所以布施就是對治悭貪的一服良藥。我們如何把三毒煩惱斷除，昨天講到法供養裡面有「勤修善根供養」，善根怎麼修法？修善根就是要斷貪瞋癡，貪瞋癡沒有了，一切善法都生了；有貪瞋癡在，一切善法不得生，一切惡法得生。由此可知，菩薩行裡面，布施列在第一，普賢行裡面，供養列在第三，非常有道理。而普賢菩薩給我們說「諸供養中，法供養最」，法供養中，菩薩給我們說了七條，第一條最重要，第一條就是我們常講的依教奉行，「如說修行供養」。 我們學佛一定有一個學習的目的，就是我為什麼要學佛，我學佛想得到些什麼，如果毫無目標到佛門裡面來學佛，他將來一無所成，什麼也得不到，這是真的。因此大家所求的不相同，我們選擇法門也就不盡相同，我們這個道場所選擇的法門是淨宗，在佛教十個宗派當中的淨土宗，選擇這個法門的目的是希望將來能夠往生西方極樂世界。我們所依據的經典就是淨土的「五經一論」，揀別跟其他宗派不相同。經典選擇之後一定要依照經典的教誨認真去做，這叫修行。修是修正，行是行為，把我們的行為修正過來。正的標准是什麼？佛在經上所有的教訓就是正的標准。凡是我們的思想、見解、行為跟佛在經上所說的不一樣，我們一定要相信、要肯定我們的想法、看法、做法錯了，佛的想法、看法、做法決定是正確，我們放棄自己的思想見解，學佛，依照佛的想法、看法來修正我們自己的觀點、行為，這叫做修行。修行是在起心動念之處，是在待人接物之處，而不是每天念經、敲著木魚念佛、磕頭作揖，這些是形式。表面上坐這裡，心裡還在打妄想，哪裡叫修行？不過裝模作樣裝一個修行的樣子，不是真正修行，真正修行是在起心動念之處。 在法供養當中，第一句是「如說修行供養」，可以說把一切菩薩所修的布施供養，就已經做到究竟圓滿的地步，諸位想想對不對？譬如我們現在受持《無量壽經》，佛在《無量壽經》所說的一切教訓，我們每一條、每一句都能做到，六波羅蜜、十波羅蜜、十大願王，我看全都圓滿了，統統都在裡面。這是一個很好的標准，我們一定要好好的記住。普賢第四願是： 【忏悔業障。】 這個題目我們要認真的把它認識清楚，決定不能有一絲毫含糊。有些同修常常遇到我，都告訴我：「法師，我業障很重」，我說：「我知道，你業障是很重」。他說：「我要怎麼樣忏悔業障？」「恐怕忏不了。」業障很重，這個實在講是非常籠統含糊，我再問一下「你有什麼業障？」他又說不出來。什麼叫業，什麼叫障，什麼叫業障，你這個東西要搞清楚，然後什麼叫忏，什麼叫悔，什麼叫忏悔，你把這六個問題解決了，這個法門法身大士能修，我們也可以修。 業是造作，造作就是業，造作的范圍非常廣大，我們身體一舉一動，身在造作，叫「身業」；我們言語，一天到晚遇到人會說話，說話是「口業」；心裡面還有妄想，還有念頭，一天到晚它都不斷，這叫做「意業」。我們造業再多，歸納起來總不外乎這三大類，身語意三業，三大類的造作，這三大類只要動，它就造作。 造作裡面有善有惡。我們想一樁好事情，什麼是好事情？利益眾生的事情叫好事，這叫善業。我們想一樁壞事情，什麼叫壞事情？念念為自己，為自己就是惡業，就不是善業。也許同修們聽到很不高興，為自己有什麼不好？世間俗話常說「人不為己，天誅地滅」，人為自己是天經地義，應該的，佛為什麼說這是惡業？諸位要知道，世間人所思所念、所作所為不出三界，那念念為自己可以說得通。學佛，你的目的是要超越三界，是要成佛、成菩薩，換句話說，你起心動念為自己，你就做不到，為什麼做不到？這就有障，你造的這個業障礙你超越三界，障礙你明心見性，障礙你成佛、成菩薩，這個業把你障礙住了。為什麼會障礙？中國人學佛大概都念過《金剛經》，《金剛經》裡面就把業障講得很清楚，「若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩」。「我相」就是你著了相，念念都有我，你著了「我相」，這就是我執，我執不破，別說菩薩，阿羅漢果也得不到。佛法修學的成就，最低的果報是阿羅漢。什麼資格才證得阿羅漢？我執破了。法執破了就證法身大士，就明心見性，證菩薩果位。所以佛教給我們始終是破我執、法執這二種執著而已。我們起心動念都想自己，這是天天在增長我執，這怎能出得了三界？所以你想想看這是善還是惡？當然是惡。 為什麼說念念為眾生是善？諸位要知道，人起心動念都想別人，想一切大眾，「我」慢慢就忘了，我執就破了，這是破我執最巧妙的方法。叫你一天到晚起心動念不想自己，起心動念想眾生，把你的心量拓開。所以念念想眾生、想別人是善，念念想自己是惡，這叫業障。我這麼說，相信同修們對什麼叫業、什麼叫障，多少能懂得一點。 這個障又叫做「煩惱障」，起心動念都是煩惱，還有一種障叫「所知障」，「所知障」跟「煩惱障」在性質上不相同，因為煩惱本身就是障礙，所知本身不是障礙，所知是智慧。佛給我們說，過去、現在、未來，十方無量無邊世界，大事小事你是無所不知，你本來知道；無所不知，無所不能，我們的智慧能力原本就是這麼大，跟虛空法界一樣大，可見所知不是障。現在問題是變成不知了，換句話說，一定有一種障礙把我們的智慧德能障礙住了，這種障礙就叫做「所知障」。這個障礙究竟是什麼？給諸位說，這個障礙是經上講的「無明」，明是明了、明白，無明是我現在什麼都不明了、不明白，無明就是「所知障」。無明怎麼來的？本來沒有，現在有了，它從哪裡來的？佛在《楞嚴經》上講得很好，「知見立知，是無明本」，無明的根本就是你覺得「我很聰明，我有智慧，我什麼都知道，你們不懂的我都懂」，佛說這就是無明，其實你什麼也不懂，自以為懂。自以為懂的在佛法裡叫「世智辯聰」，世間的一種聰明、一種辯才，不是真正智慧。「世智辯聰」不但不是智慧，而且在修學過程當中是八難之一，難是遭了難，遭什麼難？你想想看，這個遭難就是障礙。 所以古來祖師大德常常勉勵我們初學的人，學佛，特別是初學，不應該涉獵許多的經典，也不應該聽很多人講經說法，為什麼？你看多了、聽多了，你的妄念就多，就變成「所知障」，障礙你的本性，障礙你開智慧，障礙你開悟，你永遠開不了悟，悟門堵塞打不開。所以教我們從哪裡下手？從一門深入，哪一門？修定。八萬四千法門，門門都是修定。我們念這一句「阿彌陀佛」是修定。我教諸位同修念一本《無量壽經》，其他的都不要念，每天就念這一本《無量壽經》，干什麼？修定，把我的心就定在這一部經上，就沒有胡思亂想了。經看多了，佛在這部經上講這個道理，那部經上講那個道理，這部經上講有，那部經上講沒有，你看多了，佛所講的話到底是有還是沒有？看愈多愈不相信，愈懷疑。 其實給你說過，佛沒說法，佛說法是應病與藥。你執著有，樣樣都是有，佛就給你講沒有，樣樣都沒有，「凡所有相，皆是虛妄」，統統都是空的，破你有的那個執著。這個人執著樣樣都是空的，什麼都沒有，佛給你說樣樣都有，樣樣都是真實的，破你空的執著。佛有沒有說法？佛沒說法。所以你看經不懂得佛說法的意思，不懂得他講話真實義之所在，你讀了聽了之後，全變成胡思亂想，這不是佛教你的，是你自己不善用心，不會學，反而學出麻煩出來，這就變成障礙。這是業與障，障是障自性，障礙智慧，障礙德能，這是造業。 什麼叫「忏悔」？「忏」是忏摩，是從印度梵語翻過來的，「悔」是中國字，「忏摩」的意思跟中國「悔改」的意思很接近，所以翻經的法師用這兩個字來翻「忏摩」，這叫做梵華合譯。上面「忏」是梵語，下面「悔」是中國話，兩個字，一個是梵語，一個是中國字，合起來。它的真正意思就是後不再造，我今天做錯事情了，我知道，我明天還要做同樣的錯事那就大錯特錯，知過必改，這叫「忏悔」。所以「忏悔」就是儒家所講的「不貳過」，我的過失只有一次，同樣的過失不會重復，這真正叫「忏悔」。 在佛門裡面有不少忏悔的修學方法（儀規），忏悔的儀規很多，這些忏悔的儀規都是古來大德慈悲憐憫初學的同學們，教給我們忏悔的原則與方法，我們要從這裡面去體會，要體會它的精神，這非常重要。忏悔絕對不是在佛菩薩面前，把我昨天、今天所犯的過失向菩薩、向佛說一遍，求佛菩薩原諒，饒恕我的罪過，這個做法你們同學們想想對不對？不對，為什麼不對？你把那些造的罪業又想一遍，叫你不再造第二次，你又造一次。身沒有造，口造了；身沒有造，意也造了；身在那裡拜佛沒造，口造了，意也造了，叫你不要再造，你為什麼還要造？許多人天天忏悔，不但罪業沒有忏了，罪業每忏一次增加一次，這個罪業之深沒有法子了。 也許有人問，怎樣才能把業障忏掉？有一個最好的方法，最有效的方法，你再重的業障，什麼經忏力量統統都忏不了，念阿彌陀佛可以忏了，可以忏悔掉，這個話不是我說的，是前清干隆年間慈雲灌頂法師說的，這位法師在佛教史上是非常有名的一位高僧大德，他的著作很豐富，日本的《卍續藏》裡面搜集很多他的著作。我們想想真有道理，為什麼？他一天到晚念一句阿彌陀佛，念阿彌陀佛沒有造業，心裡想阿彌陀佛，口念阿彌陀佛，身禮阿彌陀佛，這三業都是阿彌陀佛，阿彌陀佛不是惡業也不是善業，六道裡頭沒有阿彌陀佛，阿羅漢、辟支佛、菩薩裡面也沒有阿彌陀佛，唯獨西方極樂世界有阿彌陀佛。所以無論造作什麼罪業，不要去想它，不要去念它，老老實實念這一句「阿彌陀佛」，你的業障才真正忏悔掉了。所以忏悔不要在佛菩薩面前想你從前的罪過，也不要去看這個法師那個大德，「師父，我造什麼罪業、什麼罪業」，這又造一次，這個很不好，諸位千萬要記住。 實在說我們的罪業是真的重，如果不重，在座的同修，你們每一位，我在前面說過，每一位同修過去生中都曾經供養無量無邊諸佛如來，有這樣深厚的基礎為什麼還落到今天這個地步？這就是業障太重太深，不懂得忏悔，所以業障是一生一生的累積，一世一世的累積，這怎麼得了！就像普賢菩薩在這部經上所講的，菩薩自己說他自己，他尚且如是，何況我們？普賢菩薩講： 【我於過去無始劫中。由貪瞋癡。發身口意。作諸惡業。無量無邊。若此惡業。有體相者。盡虛空界。不能容受。】 『我於過去無始劫中，由貪瞋癡』，「貪瞋癡」是心裡面在造，在造業，造惡業。『發身口意』，這就是三業，「身口意」統統都在造業，善業不談，單單講作惡業，惡業有好多，『無量無邊』，好在阿賴耶識造的這個罪業沒有體積，假如這個惡業有體積的話（這個體積很小，像一粒微塵一樣那麼小），那無始劫這些微塵累積到今天，菩薩講這個虛空都裝不下，你想這造的罪業有多少？這個話是真的不是假的，因為我們造業從來不中斷，一天二十四小時分秒都不間斷，睡覺還在作夢，還在造業，不停。而且所造的業，我們想想，惡業多，善業少，就是我剛才講的，起心動念總是想自己的多，想別人的少，多半都是損人利己，這是惡業。我們起過幾個損己利人的念頭？所以仔細檢點反省一下，就發現菩薩所講的這個話千真萬確，是真的，我們的惡業太多了。我們從今天起要發願修忏悔，怎麼個忏法？菩薩在經上告訴我們： 【我今悉以清淨三業。】 這句話是忏悔業障的基礎，沒有『清淨三業』那只有業障上再增加業障，是不會叫業障減少的。要以「清淨三業」： 【遍於法界極微塵剎一切諸佛菩薩眾前。誠心忏悔後不復造。恆住淨戒一切功德。】 這是菩薩在此地教給我們忏悔的方法。這個方法，經文不長，句句所含的意思都是無有窮盡廣大無邊。首先你要有清淨的三業，當然三業裡面是以意業為主，也就是心清淨了，身口自然就清淨，身口清淨，心不清淨，身口清淨還是沒有用處，這就是我們要曉得它的重點，掌握到它的重點，是意業清淨。 禅宗六祖惠能大師在黃梅得法之後，因為師兄弟們不服氣，去追趕他，想把衣缽搶奪回來，他有什麼資格接受衣缽？其中有個惠明，惠明在沒有出家之前是四品將軍，是位武將，階位相當高，以後發心出家。惠能大師就被他追上，追上就逃不了，他就躲在路旁草堆裡面。因為他們是來拿衣缽的，他就把衣缽擺在一塊石頭上，衣缽你拿回去就算了，不要了，給你。惠明一看到衣缽在那裡，人不見，算了，人跑掉了，反正衣缽我就拿了，結果去拿這個衣缽拿不動。諸位想想，一件衣、一個缽，一個小包袱能有多少分量，四品將軍居然拿不動。所以他心裡馬上就警覺到護法神在守護著，不是人的力量可以拿得到，這才哀求惠能大師，「請你出來，我不是為衣缽來的，我是為求法來的」，他這個念頭轉變得很快，這是見風轉舵，轉得很快，我是為法來的。能大師聽說是為法來的，他就出來了，出來之後，他就向他求法。 惠能大師怎麼教他？先教他，「你靜一靜，你把心定下來」，定了一個時候之後，他問他，「不思善，不思惡」，心清淨了，善惡念頭都沒有了，正在這個時候，「什麼是明上座的本來面目？」結果他被能大師這麼一問，馬上就開悟了。諸位想想他為什麼開悟？三業清淨。怎麼三業清淨的？告訴他善惡念頭都不要起，清淨心現前。所以惠明能有三業清淨，在惠能面前忏悔業障，他業障真的消除了，清淨心現前就明心見性，你看快不快？真快，就在你念頭一轉就成功了。惠明被他這幾句話一說就明心見性證果了，證得菩薩圓教初住以上的果位，法身大士。我們念《壇經》，這個句子念得很多，念了幾百遍也沒開悟，業障也沒消除，什麼原因？我們三業不清淨，我們還是有妄想雜念在，這就是不如惠明之處。所以三業清淨是忏除業障的基礎。 由此可知，如果我們三業清淨，現在同學們大多數都在家，在家都有事業，當你工作的時候，你專心認真去工作，工作完畢之後，把所有一切妄念統統放下，什麼都不要想，善惡都不思量，用清淨心去念佛，這一念相應一念佛，念念相應念念佛，你的業障怎麼會不消除？業障消除，清淨心現前，清淨心起作用就是智慧，對於你平常的工作，你就會做得更圓滿，也會做得更自在。從前做工作覺得很苦，現在做工作很快樂；從前看到工作很煩惱，現在看到工作很自在，就不一樣，為什麼？業障消除了。 「後不再造」，平常小菩薩修行的，是叫你後不再造。普賢菩薩所講的「後不再造」是從今而後他能保持著清淨心，從此以後再不會有妄想分別執著，換句話說，善惡都不思量，永遠保持著清淨心，永遠用清淨心來執持名號，這就是真正的後不再造，這樣才能忏除業障，無始劫以來再重再多的業障都能忏得了。 菩薩又給我們說了兩句，『恆住淨戒，一切功德』，「恆」是恆常永遠，「住」是我們的心安住在，安住在哪裡？住在清淨戒中。「淨戒」兩個字怎麼講法？「戒」是法，持戒就是守法，「淨戒」就是永遠用一顆清淨心來守法，這叫「恆住淨戒」。我們用清淨心遵守佛的教法，遵守國家的憲法、法律、規章，用清淨心遵守民間的風俗習慣、道德觀念，守法不捨清淨心，這叫「恆住淨戒」。成就「一切功德」，一分功夫有一分的收獲，兩分功夫會有兩分的收獲。所以這兩句話的開示非常重要，是我們在日常生活當中一個非常清楚鮮明的標准。 菩薩發願修「忏悔業障」這個科目，跟前面一樣，「念念相續，無有間斷」，這是勇猛精進的來修學。「身語意業，無有疲厭」，不疲不厭是他成就了無量殊勝的功德，自然不會有疲倦的感觸，也不會有厭倦。他得到真實的功德，法喜充滿，同時又得到一切諸佛如來威神的加持，我們依照這個方法修學也一定會得到諸佛加持。 第五個科目是「隨喜功德」，這一條對於法身大士還特別提出來，由此可知，這一個病不是小病，不是輕病，我們要重視它。這是什麼病？嫉妒病。嫉妒心重就不肯隨喜，看到別人好事，自己心裡很難過，就想方設法去障礙、破壞，這個病很重，不但世間人有這個重病，學佛的人也免不了，不但學佛的人免不掉，菩薩也免不掉，有的時候看到別的菩薩有殊勝之處，他心裡還感覺難過。假如菩薩沒有這個病，普賢菩薩十願絕對沒有這一條，還有這一條，由此可知，這不是小病。像我們剛才舉的例子，惠能大師在黃梅得法之後，幾乎全寺的人都出去追他，都要把它搶回來，什麼原因？嫉妒。釋迦牟尼佛在世，提婆達多嫉妒，處處破壞佛弘法利生，而且還想方法想把佛害死，佛的福報大，他害不了，護持的護法神很多，還叫佛流血，「出佛身血」是提婆達多干的，佛在世的時候，嫉妒障礙就這麼多。佛教傳到中國，祖祖相傳，我們也看到許多嫉妒障礙這些事實，我們不能不警惕，不能不覺悟。再回過頭來想想我們自己有沒有這個念頭？有沒有這個行為？今天還有一句話，我們講嫉妒障礙不好聽，講好聽一點是面子問題，面子什麼問題？嫉妒障礙的問題。所以我們今天在外面弘法不容易，他們要面子，面子全給他們，咱們不要面子，要裡子就夠了。所以一定要有善巧方便，要曉得修隨喜功德。菩薩所修的境界跟前面一樣，是盡虛空遍法界。 【言隨喜功德者。所有盡法界。虛空界。十方三世一切佛剎極微塵數諸佛如來。從初發心。為一切智。勤修福聚。不惜身命。】 隨喜怎麼學法？經上舉了一個例子，只是一個例子而已，這個例子說得詳細，後面把隨喜的境界還會給我們講清楚。先說『諸佛如來』。因為我們大家的嫉妒心雖然很重，很愛面子，對於「諸佛如來」大概也沒話說了，為什麼？怎麼比也比不上，他已經成佛了，大家都公認了。可是我們想一想，這尊佛從『初發心』，發什麼心？我們常講發無上菩提心，這個話還不好懂。是發心要求無上菩提，諸位懂不懂？還不懂，為什麼不懂？什麼叫無上菩提不曉得；菩提是印度話。再說白一點，就是我要發心求究竟圓滿的智慧，我有究竟圓滿的智慧，我對於宇宙人生的真相才能徹底明了，發心求這個，這叫「初發心」。心是發了，發了之後要修行，如果不認真的修行，這個心就落空了，一定要勤修福慧，要知道認真的修福修慧。佛叫「二足尊」，二就是講福慧這兩樣，足是滿足，就是圓滿，換句話說，成佛就是你的智慧、福德圓滿了。在一切福德人之中，沒有比佛更圓滿的，所以稱為二足尊。 為了修福修慧，『不惜身命』，難行能行，難修的能修，勇猛精進，我們看到諸佛如來是這麼成就的，一直到他修行成佛。成佛之後，他不休息，成佛之後干什麼？廣度眾生，在六道裡面示現，應以什麼身得度，他就示現什麼身，「應以佛身得度者，即現佛身而為說法」。《無量壽經》第二章「德遵普賢」，這一章就給我們說了以佛的身分來度眾生，示現八相成道，那也是舉一個例子。 佛從初發心一直到成佛度眾生，所有這些功德我們統統要隨喜，統統要學習，他是怎麼做法，我們也願跟他一樣去做，他能發心，我也發心；他能修行，我也修行，我不但不嫉妒，還要盡心盡力幫助他、成全他，這就是對的，決定不能嫉妒障礙。實在講，人家修持，我們真的能夠障礙得了嗎？障礙不了。你要冷眼去觀察，沒有障礙到別人，實際上是障礙到自己，就像佛在經上舉比喻說，我們仰口吐天，你的口水能吐到天嗎？吐不到，吐不到掉下來還打在自己的面孔上，障自己沒有障礙別人，這個要知道。你曉得這個事實，為什麼不把念頭轉過來？成人之美，人家有好事，幫助他，成就他，他好，這個社會大家都好，我也沾光，我也好，這就對了。所以這一願主要的精神是教我們明白這個道理，認真來修學，成就自己真實的功德。 反觀現前的社會，我們要修菩薩道還要有真實的智慧，不能感情用事，感情用事往往要受害，我們舉一個例子來說，這個例子是真實的事情。在美國達拉斯有一位同修，這是早年，他有經驗，他們開車，在路上看到一個小朋友在人行道上摔了一跤，跌倒了，他們好心，車停下來，把這個小孩扶起來，問他有沒有跌傷，他們家裡的大人來了，告他們，說是你把我的小孩推倒了，我小孩什麼地方受了傷，找了律師，法院通知他，要求他賠八萬美金。好心，無緣無故的。外國人很喜歡告狀，所以我們在外國，你要注意到，美國這個國家，不管是老人、是小孩，他要是跌倒了，千萬不要動他，你要動他，你就准備要拿個十幾、二十萬去賠他。應該立刻打電話給警察，在美國打一一九，這個電話一打，美國的警察辦事效率非常高，決定在兩分鐘趕到，警察去扶他就沒事了，所以你自己千萬不要碰他。美國人遠遠的打招呼可以，不要碰他。所以每到一個國家、一個地區，這些風俗習慣人情要打聽一下，否則的話，我們吃很多冤枉虧。他們遭遇到這個事情，實在這個小孩沒有病，人家誣賴他，結果賠了四萬才了事。得到這麼一個教訓之後，才曉得在美國遇到什麼事情都不要碰他，趕緊打電話告訴警察，這就對了。所以入境要隨俗。 隨喜功德也要有智慧，不能憑感情。修行建立在智慧的基礎上就是如法的，就成就功德，如果感情上的，往往惹了很多麻煩。儒家也常常教人「成人之美，不成人之惡」。人家做一樁不好的事情，不好不是對我不好，是對社會、對大眾不好，這種事情我們不去幫助他，不要去成就他。如果他做的事情對社會、對大眾有利益，我們決定不能障礙他，不能阻止他，不能嫉妒他，而且要隨喜。隨喜不是說看到歡喜就算了事，要盡心盡力的幫助他，使他這個事業能夠圓滿達到，這叫真正隨喜，盡心盡力就是修圓滿的隨喜功德。我本身沒有錢，三餐飯都有問題，當然我在財力上不能幫助他，可是我可以贊歎他，我可以說「某人是好人，做的事是好事，你們有能力應當幫助他」，這也是隨喜功德。由此可知，隨喜功德是人人都可以修學的，隨時隨處都可以修學。 佛的功德、菩薩的功德、祖師大德的功德，這是講佛門。世法裡面，政府替社會、替老百姓做了許多福利事業，這是政府的功德。世間還有一些善人，還有一些長者，以他們的財富、能力為社會、為大眾造福，都是值得隨喜，都是值得稱贊的。所以這一願最主要的目的是破我們的嫉妒煩惱。嫉妒這個煩惱是與生俱來不要學的。你看一兩歲的小孩，你給糖果吃，兩個小孩，一個給多，一個給少，那個少的就不服氣，他就有嫉妒心，所以嫉妒是與生俱來的煩惱，很不容易斷除。普賢在此地特別教導我們，也是要精進認真的修學，要「念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭」。第六是： 【請轉法輪。】 這實在講是很重要的一樁大事。佛菩薩講經說法比喻作『轉法輪』。佛門裡面有幾個象徵的標志，我們要認識清楚，大概最普遍的是蓮花，其次的就是法輪，再其次的就是卍字，佛胸口當中的卍字，佛門常常用這個做標志，好像商場裡面的商標一樣。佛門有個標志，我簡單跟同修們介紹一下。蓮花這個標志代表清淨。蓮生在池塘，池底是泥土，根在泥土裡面，泥土代表六道，六道是不清淨的，是染污的，它的根生在六道裡面。它的莖在水裡面，水是清淨的，代表四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，這四種人清淨。四聖跟六凡叫十法界。蓮花開在水的上面，這個意思就是說四聖、六凡統統都不染，不但六凡不染，四聖也不染，所以它代表清淨的意思。所以我們看到佛菩薩的像，無論是坐著、站著的，都在蓮花裡面，蓮花代表清淨無染，所以蓮花在佛門是表法。西方世界是淨土，比起一切諸佛世界來講是最清淨，第一清淨，實在也有感應不可思議，西方極樂世界的蓮花特別多，所以也叫做蓮花世界，這是佛門用它來表法。 第二是法輪，法輪代表說法利生。輪是圓滿的相，表佛所說的一切法都是究竟圓滿，沒有一絲毫缺陷。佛所講的一切法，非空非有、非無非有，輪恰好代表這個意思。輪是個圓，有圓周，有沒有圓心？圓有沒有心？你不能說沒有心，沒有心，圓怎麼成的？它一定有個心，心在哪裡？找不到，所以這一個東西確實代表佛所說的一切妙法。佛所說的一切法真的所謂是「真空妙有」，妙有就是真空，真空就是妙有，空有不二，輪就代表空有不二，從這個東西看到真的有「空有不二」，真的「性相一如」，所以把它用來代表佛所說的一切法。輪是個圓，它要不動，一點用處都沒有。我們今天這個社會，科學發達，工業突飛猛進，什麼力量帶動的？就是那個輪在轉，因為它在轉，所以帶動這個世界的科技發達，都是它在動，所以輪是一定要動。換句話說，佛的法是一定要講的，不講眾生得不到利益，一定要為眾生說法，說法就好比這個輪在推動，取這個意思。 「請轉法輪」，佛在世的時候，我們要請佛到這個地方來為我們講經說法，教導我們怎樣破迷開悟、離苦得樂，要請佛來教給我們。佛不在世了，有佛的傳法弟子，這些菩薩、聲聞，請他們來為我們講經說法。現在佛的這些大弟子、菩薩弟子、聲聞弟子都沒有了，我們要請一位真正有修有證的法師大德已經非常困難，到哪裡去找？這是一個非常嚴肅的問題，是佛門重大的問題。佛教到今天最叫人憂慮的一樁事情是後繼無人，這怎麼得了！我們請什麼人來說法？何況在現前這個社會，《楞嚴經》上所講的「邪師說法如恆河沙」，真正講正法的人希有，說邪法的很多。邪法，換句話說，是希望一切眾生將來都到三惡道去，正法是希望一切眾生成佛、成菩薩，目標方向不一樣。 現在我們讀到「請轉法輪」，「法輪」的意思我們明了了，就是請法師大德來講經說法，我們到哪裡去請？現在幸好交通方便，交通即使方便，弘法的人要不多，單靠一兩個人很累。真正正法的善知識，我們一定要尊重、要愛護、要周到的照顧，使他能夠代佛說法，利益眾生。我為什麼特別強調這一點？我昨天去看演培老法師，這在我們這一代說正法的老法師，希有難得的一位，年歲不算很大，我們要對他尊重，要好好的照顧他。聽說他還要開什麼會，這個事情不要叫他再做了，好好的調養身體，除了講經說法之外，什麼都不要干，讓他身心得到安穩，不但事務的事情不要去做，寫書也不要寫了，也挺累人的，也很傷眼睛。他看到我，他說「法師，你還跟去年一樣」，我比他會保養，為什麼？我是決定不管事，我也不寫書，為什麼？傷眼睛，不但我不寫書，我連看書都懶得看。所以該放下的要放下，不可以有一絲毫的勉強。特別是年歲大的人，健康是第一福報，知足是真正的富貴，知足常樂，一定要保養自己身心的健康。 他去年在台灣傳戒，回來就生病，我是昨天才知道，所以我就勸他老人家，以後什麼人請你都不要去，出去游覽觀光散散心，這個可以，哪個地方請你講講開示，可以，行，其他的，凡是勞神操心的事情，需要用體力的事情，統統不要干，希望老和尚健康長壽，常住世間為我們講經說法。除講經說法之外，都不要去找他，因為別的事情我們可以代勞，我們可以做。這是我昨天看到他之後，我有很大的感慨，現在在這個世界上弘法的法師、弘揚正法的人愈來愈少。 我來這裡才幾天，今天就有兩通電話過來，一個是加拿大溫哥華邀請我去講經，另外一個是蘇聯的莫斯科請我去講經，他們很會找，找到我這個電話，應不應該去？應該要去，希望把淨宗念佛法門普遍的介紹給大家。但是有的時候時間都預先安排了，要我在某一個月某一天，這個我辦不到，我也介紹了幾位法師。 弘法人才少，少怎麼辦？我記得前年，弘法團二十五周年紀念的時候，那個時候還是李木源居士做團長，我建議他辦佛學院培養人才，現在在這個地方辦佛學院還來得及。那是幾年前講的話，現在不行了，機會失掉了。那個時候辦佛學院，你想想在東南亞一帶的法師，演培法師是好手，你現在請他講不行了，他沒體力，三年前請他來講，沒有問題。竺摩法師是好手。台灣還有幾位老法師，現在老的太老，往生的已經走了。今天辦佛學院已經找不到老師，再過兩年想辦佛學院，機會是愈來愈渺茫。所以機會要掌握住，一放過之後，再想得到這個機緣，太難了。我記得那時候正是我在籌印大藏經的時候，我跟弘法團說，你們如果真的辦佛學院，我送你們三十套大藏經。你們招收的學生，如果三十個學生，一個人就有一部，六十個學生，兩個人共一部，我送三十套大藏經給你。我的大藏經印好之後，打電話問他們，他說不辦了，不辦送一套。 辦學的條件，第一個是你有場地，佛學院要有場地，第二個，你有財力。法師、教師可以向全世界去網羅，哪個國家有好的法師，我們都可以禮請他過來，我也提供了不少意見。請法師長住在這個地方教學不可能，為什麼？法師都有自己的道場，有自己弘法的處所，他不能離開的，但是我們在一年當中或者兩年當中，請他到新加坡來一個月，他做得到，所以我們的方法就可以請一位法師來，這一個月的課程統統請他一個人教。教的方式也不能太累了他，每天請他講兩次經，上午講兩個小時，晚上講兩個小時，這樣不累，另外四個小時讓學生自修，讓學生練習講經，這樣來培養他，法師從旁指導就可以。一個月一門功課，一門深入，一位老師。這位老師課上完，我們送他走了，底下一位老師又來了，接著上第二門課。用這樣的方法來網羅全世界的高僧大德來擔任我們的教學，這是可以做得到。為了培養後繼人才，我相信這些老法師們不會要求很多的供養，往返飛機票你給他買，到此地來生活能照顧得周到，我想他一定非常歡喜，真正的目的是希望後繼有人。 所以我那個時候想，新加坡這個地方確實有這些條件，條件統統具足，如果現在要做還行，還勉強的行，再過三年，我們這個話就不能談，為什麼？教的人沒有了。機會要把握，這是續佛慧命，不是替一個人做事，是替十方一切諸佛做一點事情，是替一切眾生開啟法身慧命做一點好事。 我是多少年前就想到，但是我沒有力量，我沒有場所，也沒有這筆經費，可是我設想得很周到，方法我都有，我可以提供給大家做參考。所以今天我們讀到「請轉法輪」，非常的感慨，我們請不到人。好在目前科技發達，我們還能夠利用錄影帶、錄音帶彌補弘法之不足，能做到這一點，但是諸位要知道，聽錄音帶、看錄影帶總不如現場，現場的感受絕對不是從錄影帶、錄音帶上可以相比的，不一樣。 所以年輕的同修真正要發無上菩提心續佛慧命，無論出家、在家，沒有關系，學講經，發心一生從事於佛教教學的工作。出家人當然應當要肩負起這個責任，在家居士從事於弘法利生的人很多，像過去我在台中，我的老師李炳南居士，他是在家人，他在台中講經說法四十多年沒有間斷過，聽他講經的人超過五十萬人，在近代實在講非常希有。在泰國，高向如居士；在溫哥華，馮公夏居士，這些老居士都是住持道場，常年講經說法，年歲都很高了。李炳老往生了，九十七歲住生，馮公夏居士八十多歲了，都是進入高年。所以發心講經是大事業、大因緣，必定得到諸佛如來的加持，護法龍天的保佑。能夠自己真正如說修行，把我們一生的精神、體力、智慧貢獻給佛教，貢獻給一切眾生，這一生的生命沒有空過，這一生可以說是無比的充實。這是我在此地深深期望年輕的同修能把名聞利養放下，把五欲六塵捨棄，真正發心發願來從事這個殊勝的事業，也是無比偉大的一個事業。底下一段，第七段是： 【請佛住世。】 這一段也非常的重要。凡夫畢竟是凡夫，聽講經說法，當時聽好像很有收獲，好像覺悟了，過兩天就忘得干干淨淨，到哪裡去找聽一次經就開悟的？這種人不是沒有，太少了，太希有了，在中國歷史上只看到一個，就是禅宗的惠能六祖大師，他聽一遍就開悟了，惠能大師以前沒有見到過，能大師以後到今天也沒見到過，由此可知，真正悟入是一樁難事。怎麼辦？必須要把善知識請到這個地方來長住，不能走，天天講經說法教化我們，我們天天得佛法的薰習，薰習時間久了，不知不覺就悟入了，這才能真正成就眾生。所以李炳老在台中一住就是四十多年，從來不到別的地方去，他在台中有這樣殊勝的成就，這是很有道理的。 記得有一次他老人家上課的時候，課上完了，問我們這些學生，像孔老夫子一樣，「各言爾志」，你們每個人說說自己的志願、願望，問到我的時候，我就跟老師講，我的志願在講經說法，把佛法普遍介紹給世界廣大的群眾。他聽了之後笑笑，他說「你倒很自在，到處講經」，我現在走的就是這個路，就是我當年所講的。他說「你很自在，我告訴你，你一個眾生都度不了」。我聽了一愣，「為什麼？」他說：「你想想，哪有你講一座經（一部經），那個聽眾聽了你一部經就開悟、就證果了？」我一想也滿有道理，確實是沒有。所以他就告訴我一定要住在一個地方，他說：「你看看中國自古以來，祖師大德有住在一個地方幾十年不下山，幾十年不出門的，他才有成就」。 我聽了之後明白了，明白了為什麼到今天我還不能定下來？這有兩個原因，第一個原因，我沒有道場，我自己沒個住的地方，只好到外面流浪，這是自己福薄；第二個，緣不成熟，什麼緣不成熟？沒有人發心跟我學，這不是聽經，聽經的人很多，發心聽我講經的人很多，真正發心跟我學的人沒有。因為這兩個原因，我還是哪個地方請我，我就給他安排時間，到時間我就去了。所以現在十多年來，在全世界還是每一個地方都在那裡轉，我自己也不知道住在哪裡，也不曉得人在什麼地方，這是有因緣的，不是我一定要這麼做，是時節因緣不成熟。好處有沒有？不能說沒有，使許多同修認清佛法真正的面目，改變許多錯誤的觀念，教給同修們一生修行成就正確的路線、方向，只要認真努力向淨宗持名念佛這個法門去修學，一定會得到結果。所以雖然不能長住在一個地方，這個工作做得還是有效果。 尤其前些年我們創辦了「佛陀教育基金會」，是以印經布施為目標。這個會裡面的同仁完全是依照公司組織的方法來做的，所以裡面所有的職員都是聘雇的，都是拿薪水待遇的，我們也有福利，在我那裡工作二十五年，我要送房子給他，他住的房子，我會送給他，我們有福利的事業，對於他們的家庭生活都能夠照顧，他才會安心替我們工作。所以這個不是發心的，凡是發心都做不長久，發心，對他要客氣，不客氣，他就不發心，就跑掉不來了。我這裡是職員，你要是做不好，我開除解雇你，我再另聘請別人，所以工作都非常勤奮努力。你努力工作，你在我這裡多做一年，我每年的薪水都給你加一點，年年都給你加。所以這一個機構不是道場，而是全世界佛教後勤補給的機構。我們不分宗派，不管你是學禅也好，學密也好，只要你是佛教正法，你向我們要書，我們都會送給你。我們沒有的，我們可以去印，印你所需要的，我們提供給你，只要我們有能力做得到一定幫忙，我們送佛書、佛像、錄音帶、錄影帶，現在在全世界接受我們贈送的單位已經超過五百個，所以這是做這麼一個事業，這是布施佛法。 我們的財源是十方自動捐助的，我們不化緣，不問人要錢。我給基金會的一個原則，就是人家送來的錢多，我們就多做事；送得少，我們就少做事；沒有錢送來，我們就不做事，你說這個多自在快樂！假如我們今年預定一定要做多少，那你就累死了，你的身心就不自在，為什麼？你有壓力。我沒有錢怎麼辦？到處去張羅，那多痛苦！這個世間求人最難，一生不求人那是快樂無比。所以替佛菩薩做事，一切有佛菩薩去安排，我們身心自在。這是這樣一個道場。 另外一個道場成立比較久一點，成立到現在有十三、四年，就是「華藏圖書館」，這個道場裡面有出家眾，現在有十幾個，男女眾都有，平常也是專修淨土，專讀《無量壽經》，有幾位現在在學習講經，學習講善書。程度淺一點，初學的，我們教他講《了凡四訓》、《十善業道經》，講這些勸人斷惡修善的小冊子，慢慢的再進入經典的研究。人不多。同時我因為在國際上到處弘法，在台灣住的時間也少，所以正式訓練講經的工作實在講還沒有開始，也就是機緣一直到現在都沒有完全成熟。 美國達拉斯這個道場的建立，我的目的就是要在那裡培養學生，所以那邊的設備相當齊全，但是有一個大問題，美國的居留很不容易拿到，看將來有沒有拿到美國居留權的年輕人真正發心，到達拉斯四事供養我負責任，我會盡心盡力的幫助他、成就他，現在最困難的是美國的居留權很不容易拿得到。通常一般以觀光名義到美國，大多數住六個月，住半年，如果延期一次也只有一年，這是時間不夠。真正修學至少要三年，能夠有三年到五年認真的修學，確實弘法利生的基礎才真正能夠奠定。我們希望這個世間講經說法的人多，真正修行的人多，這才能給這個世界帶來長治久安、世界和平，才能真正做得到，這是我對於現前年輕人一點期望。 經上雖然是說「請佛住世」，佛不在世，我們就請佛的弟子們住世，但是這裡頭要注意的，當然最好是有修有證，證是證果，初果以上就很了不起，那都是聖人，如果找不到證果的這些大德，我們找真正有修的，這個重要。所以佛法的教學，最重要的是德行。這個人會講經，講得天花亂墜，但是沒有德行，我們不能請他，為什麼？那是假的不是真的。品德第一，學問還在其次，千萬不可以把品德擺在其次，把學術擺在第一，那我們學不到真正東西，要學到真實的東西一定要注意品德的修養，在佛法裡面講斷煩惱然後才學法門，這是我特別提醒同修們。 過去我曾經跟諸位說過，現在再重復說一遍，請法師到這兒來長住，不要把道場給他，這一條很重要。譬如我這裡有個道場，我請你來做住持，請你弘法利生，我請你來的時候，期限三年，你在此地三年做得很好，我再聘請你三年，你做得不好，我就解聘你，請你走路。道場不能送給他，送給他，他本來沒有家，現在他又有家了，他本來沒有煩惱，沒有事務，這一送給他，他有煩惱，他有事務，這是把那個法師大德害死了、害慘了。所以道場要我們自己來管理，像你們有董事會很好，你們來管理。像一個學校一樣，你們是校董，是權力機構，管理的，聘請法師來做住持。我們請校長，校長不一定是董事，我們可以在外面聘請校長、教員來教化這一方。事務工作人員，不負責教學的，是辦事務方面的，就是支援，董事會可以聘請。所以教學跟事務要分開。 法師，絕對不要叫他管事，使他認真的修持、講經說法、領導大眾修持，這就對了。他已經出了家，他什麼掛礙都沒有，所以這樣一來，他一定會全心全力，道德會修養得更好，為什麼？才能在此地三年、三年不斷的住下去，如果自己做錯事情叫人家解聘了，這個出去也很難為情。這是一個好的增上緣，使他不得不用功，不得不認真辦道，他的成就就是我們的成就，彼此兩方面都得真實的利益。如果我們買一個房子或者蓋一個道場送給這個法師，我們自己將來會墮落，他也要墮落，兩邊都墮落。所以對於法師大德、出家人絕對不供養房屋土地，不動產絕對不供養，遵守佛的教誨，如教如說修行。佛教我們供養裡面沒有教我們供養房子土地，只說四事供養，飲食、衣服、醫藥（生病的時候供養醫藥）、臥具（睡覺時候的鋪蓋），沒有說供養其他的，我們能夠記住，能夠依教奉行，這才是佛陀真正的好學生。我們今天就講到此地。
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