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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
淨空法師：普賢行願品的啟示（第一集）
普賢行願品的啟示 （第一集） 1992/3 新加坡居士林 檔名：04-07-01 諸位法師，諸位執事大德，諸位同修，今天我們有這一個非常殊勝的因緣，來到寶林與大家報告《華嚴經》普賢菩薩行願的啟示。雖然時間不長，不能將全經細說，實在這一種研習報告的方式，我相信同修們比平常聽經收獲必定更多。因為在今天的社會裡，每一個人工作都非常的忙碌，佛的經典雖然很好，畢竟不能完全契合於我們現代人的需要，因此這個研習啟示的報告，我們將與我們生活、德行、修持，乃至於家庭的美滿、社會的安全，沒有太大關系的都可以把它省略掉了，撷取精華，取經中的要義，我們聽了之後，確確實實能得到真實的利益，這是我向諸位報告普賢菩薩本願啟示的因緣。 在沒有報告本文之前，總得先要介紹一下《華嚴經》。實在說，我相信有不少的同修們，學佛雖然很久了，究竟「佛」是什麼？很少人能夠很清楚的給我們一個答案。我今年年初從美國回到台灣，有一位學者也是一個虔誠的佛教徒，他也經常不斷在各處做佛學講演，把佛法介紹給廣大的群眾。我試問他一句，我說「佛教這一部大藏經，究竟說的是什麼？」我們知道大藏經是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，釋迦牟尼佛四十九年究竟為我們說了些什麼？我們學佛的同修不可以不知道。不但要知道，要非常清楚的明了。 佛在《大乘無量壽經》裡面給我們講了三種真實，第一個是真實之際，第二個是真實智慧，第三個是真實的利益，這三句話非常的重要。我們冷靜的觀察，就會看到世尊四十九年給我們說的一切經，總而言之，一句話就說清楚了，說的什麼？「諸法實相」，《般若經》裡面所說的。如果用現代的話來說，諸法實相就是宇宙人生的真相，人生是我們自己本人，宇宙是我們的生活環境。由此可知，世尊出現在世間四十九年所說的，就是我們自己跟自己生活環境的真相，諸位想想這樁事情要緊不要緊？這樁事情我們應該不應該學習？因此，我們要把佛教的本質認識清楚。 現在一般人都把佛教看成是一個宗教，它是不是宗教？確確實實是宗教，變成宗教了。可是佛教的本質是釋迦牟尼佛對於十法界一切眾生的教誨，它不是宗教，它是教育。佛的教育超過了國界，超過了種族，也超過了宗教。所以佛陀當年在世，有很多印度當時的宗教徒都來拜釋迦牟尼佛做老師，跟釋迦牟尼佛求學，他們也很有成就，能夠證得阿羅漢果，證得菩薩的果位，他們確確實實是宗教徒，像《華嚴經》上善財童子五十三參，勝熱婆羅門就是虔誠的婆羅門教的教徒，他是佛的學生，由此可知，超越了宗教。遍行外道也是宗教徒。我們在《地藏經》上看到婆羅門女，你們想想，婆羅門教的一個女孩子，她是宗教徒，她接受佛的教育，依照佛教給她的方法去修學，都能得到真實的利益。這是首先要把佛教的本質認識清楚，它是一個非常偉大圓滿究竟的教育，如果我們不願接受或者錯過這個機會，那實在是太可惜。實在講，宗教對我們利益並不是究竟圓滿的，唯獨佛的教育才是真正究竟圓滿，幫助我們破迷開悟、離苦得樂，破迷開悟就是真實的智慧，離苦得樂是真實的利益。 過去虛雲老和尚教導我們，告訴我們學佛至少要把握四個中心，第一個要「深信因果」，第二個要「嚴持戒律」，第三個要「堅固信心」，第四個要「決定行門」。因此佛教教育博大精深是世出世間任何學術、宗教都不能夠跟它相比的。我們以一生有限的時間、精力要如何去修學？這必須要精選，要選擇，要解義。佛所講的道理、佛所教給我們的方法要很清楚的理解，要明理，要致用，要能把它應用在我們日常生活當中。 所以佛法的教學給我們的真實利益，具體而言，個人這一生的幸福快樂，家庭的美滿，事業的順利，社會的祥和，國家的富強，世界和平，佛教育統統都能達到。這一些，佛在經上說這叫做花報，現世今世的果報；後世的果叫做果報，那更是殊勝，特別是《華嚴經》，果報之殊勝，我們無法想像。《華嚴》這部經在中國可以說是自古以來，這些祖師大德們都公認是佛門的第一經，是世尊的圓滿法輪。要用現代的話來說，這一部經是整個佛法的綱領，是整個佛學的概論，一切經都是《華嚴》眷屬，換句話說，它是講《華嚴經》裡面的某一個部分，說宇宙人生全體的就是這一部經。 這一部經它怎樣圓滿的？這是到最後普賢菩薩「十大願王，導歸極樂」，這部經才到究竟圓滿。所以古人說，一切經我們做一個比較，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經做一個比較，《華嚴經》第一。《華嚴經》跟《無量壽經》做一個比較，是《無量壽經》第一，為什麼《無量壽經》第一？因為《華嚴經》到最後普賢以十願導歸極樂才圓滿。《無量壽經》自始至終字字句句都是講的西方極樂世界，所以《無量壽經》是《華嚴經》的歸宿，《華嚴經》到《無量壽經》這才達到究竟圓滿，這是我們必須要把它認識清楚的。 唐朝善導大師說，一切諸佛如來示現在人間講經說法，為什麼？就是為了把西方極樂世界真實的功德利益介紹給大家，推薦給大家，如來出現世間之能事也就如此而已。善導，傳記上說是阿彌陀佛再來的，換句話說，這句話等於是阿彌陀佛親自跟我們說的。 就本經而論，在中國有三種譯本，有《晉經》（《六十華嚴》），唐譯《八十華嚴》，唐德宗貞元年間翻譯的《四十華嚴》，《四十華嚴》就是普賢菩薩行願品的全文。清涼大師判這部大經為七處九會。本經的內容，從清涼所判的「信、解、行、證」這四大科，我們就能夠了解。它的含義，除四分之外，有「五周因果」，所謂「所信因果」，這是前面的十一卷，當中有四十一卷講「差別因果」，後面有「平等因果」，末後有七卷講「成行因果」，這就是「離世間品」，完全講修行的方法。末後二十一卷，在《四十華嚴》裡就是四十卷，所說的是「證入因果」。所以它一共是有五周因果。其次，為我們講宇宙人生的真相，它跟我們說了「六相」，說了「十玄門」，說了「四法界」，這些統統是給我們說宇宙人生的真相，也就是我們自己與自己生活環境的真相。講到大世界，講到宇宙，佛在此地給我們說了二十重華藏世界，這就是我們今天所說的宇宙觀。 在行門方面，本經特別著重歷事煉心，修行在哪裡修？在日常生活當中，在穿衣吃飯、處事待人接物之處，在這個裡面鍛煉自己的清淨心，鍛煉自己的廣大心，鍛煉自己的平等心，鍛煉自己的大慈悲心，這個受用才是真實的。我們從善財童子參學來看，這是《華嚴經》的特色。《華嚴經》不但有圓滿的理論，周詳的方法，而且還叫善財童子、文殊普賢五十三位菩薩表演給我們看，我們要怎麼修行？做個樣子給我們看，五十三參是表演給我們看。這五十三位善知識裡面，代表了我們現前社會各行各業、男女老少，對於大乘佛法，人人可以學，人人可以修，人人可以成就。 真正發心學佛，學生就是自己一個人。你看看善財童子，他沒有同伴，沒有同學，他所遇到的人都是善知識，用現代的話來說都是老師。佛這一個教學的概念跟我們中國儒家孔老夫子看法完全相同，夫子教人「三人行，必有吾師」，三個人當然有自己一個，除自己之外還有兩個人，兩個什麼人？一個是善人，一個是惡人，現在話說，一個是好人，一個是壞人，你們諸位想想，這兩個人就把社會所有的人都包括了，不是好人就是壞人，不是惡人就是善人。五十三參也是這個意思，好人、壞人統統是自己的老師，學生就一個。好人，他所做的好事，我們要跟他學，他是我的老師；惡人，他所做的事，我要警惕，不能跟他學，他也是我的老師，全都是老師。 夫子跟我們說，沒有具體給我們指出來，釋迦牟尼佛在《華嚴經》上具體給我們指出來了。像勝熱婆羅門，這是代表第九住的菩薩，善財童子去參訪，參訪第九住的菩薩是勝熱婆羅門。勝熱婆羅門愚癡，這不好；善財去參訪，知道他愚癡，不學他的愚癡，這就好。在第七行位的菩薩是甘露火王，這位善知識瞋恚心很重，善財童子去參訪他，他代表瞋恚。第五回向是伐蘇蜜多女，這是一個妓女，代表貪愛。這三個人在五十三位菩薩當中，他們代表貪、瞋、癡，貪瞋癡是三毒煩惱。我們今天這個社會具足「貪瞋癡」三毒煩惱的善知識不少，假如我們有善財的智慧，有善財的本領，我們跟他們相處能成無上道。他妨不妨礙我們？不妨礙，「行布不礙圓融，圓融不礙行布」，這是在這部經裡面給我們指出來。剛才說過了，大乘佛法的教學、修學，不但超越國界、超越種族、超越宗教，還超越了善惡，超越了十法界，這都是我們在《華嚴經》上認識的、體會到的。 善友當中，大多數是一位代表一個行位，代表一個階級，唯獨德生、有德這兩位童男童女，他們是兩個人共一會。童男德生代表智慧，童女有德代表慈悲，這是講的悲智雙運，這樣才能夠快速的達到究竟圓滿的境界。這都是教給我們，在生活之中把一切事物歸納起來，不外乎對人對事對物，我們要有智慧，我們要有善巧方便，這就是德生、有德教給我們的。怎樣才能證得究竟圓滿？就好像現在有不少同修常常來問我，我們要怎樣才能夠念到功夫成片、一心不亂，決定往生？德生、有德這是給我們一個很大的啟示。 到末後，善財童子參訪彌勒菩薩，參觀彌勒的樓閣。彌勒樓閣是什麼？用現代的話來講就是圖書館。圖書館裡面不但藏書非常之豐富，錄音帶、錄影帶也非常豐富，何以故？因為在這個樓閣當中可以看到十方無量無邊諸佛剎土，都好像在螢幕裡面出現一樣，所以他的圖書館是視聽圖書館，不是普通的圖書館。善財童子到這個地方大開圓解，解圓了。 末後，最後一位第五十三位善知識是普賢菩薩，普賢菩薩教給他十大願，十大願是代表行門的圓滿。彌勒的圖書館是學問的圓滿，普賢菩薩十大願王德行圓滿，學問、德行統統圓滿，這就成佛了，無上佛道到這裡成就了。這是《華嚴經》給我們非常偉大究竟圓滿的啟示。 《華嚴經》現在我們講到「普賢行願」，普賢行願是什麼我們不可以不知道。佛在本經上告訴我們，不學普賢行願就不能夠圓成佛道。普賢行願是什麼人修的？如果我們從剛才我跟大家報告的，我用的時間不長，把整個《華嚴經》的精華都報告出來了。善財童子參訪彌勒菩薩以後，這才接受普賢菩薩的教誨，由此可知，普賢行願要依照這個標准來說，是等覺菩薩所修的，不是普通人所修的。假如我們把尺度放寬一點，不要太嚴格，放寬一點，那也是華嚴會上四十一位法身大士所修的。四十一位法身大士地位最低的是圓教初住菩薩，由此可知，圓初住以前，普賢行願可以發發心，能不能做到？決定做不到。 但是諸位要知道，即使普賢菩薩本人，他在此地也給我們說得很清楚，他是生到西方極樂世界，他的十大願王才圓滿，這句話很值得我們細心去想一想。文殊、普賢都發願求生西方極樂世界。普賢是華藏世界毗盧遮那佛的法王子，圓教的等覺菩薩，他到西方極樂世界去干什麼？我們在這部經裡面得到了答案，他是去修圓滿的十大願王。那麼諸位想一想，西方極樂世界要不要去？不能不去。 十大願王既然是法身大士所學的，我們有沒有分？我想許許多多的同修對這一樁事情非常的關心。 我們淨宗學會成立之後，這是在這一個時代不可思議殊勝的機緣。淨宗學會是夏蓮居老居士提倡的，這一段簡單的歷史，去年我在弘法團給諸位報告過。老居士會集成功《無量壽經》之後，提倡淨宗學會，但是由於差別的因緣，淨宗學會沒有能夠組成，他老人家往生了。這一位老人，實在說他是大菩薩再來。 我們學淨土的人一定要依照經典上教給我們的標准，這個標准全在經題上，經題不可思議。我們所求的「無量壽」，「無量壽」裡面所包含的，無量無邊，無量的壽命，無量的智慧，無量的德能，無量的才藝，一切無量都在這三個字裡面，這是我們性德圓滿的顯露，這是我們所求的。「莊嚴」，用現代的話來講就是美好，美好到沒有一絲毫的缺陷，我們世間人常常講的「真善美慧」。真善美慧在我們這個世間是有名無實，但是自性當中的真善美慧是真實的，那不是假的。禅宗六祖惠能大師開悟的時候，他向他的老師提出的心得報告，他說「何期自性本來清淨，何期自性本來具足」，具足無量壽，具足無量的莊嚴，自性裡統統具足。又說「何期自性，能生萬法」，十法界依正莊嚴都是自性變現出來的。這是我們所求的。 禅宗的話，「明心見性，見性成佛」。禅家見性不容易，見性才能成佛，見不了性那也就成不了佛了。淨土宗裡面的一心不亂就是禅宗的明心見性，但是我們能得到一心不亂那當然太好了，到不了一心不亂也能往生，這個禅宗就沒有了，禅宗沒有這個法子，這是講的「帶業往生」。生到西方極樂世界以後，我們再求明心見性，再求一心不亂，這是很正常的事，也是很平常的事。因此我們淨宗學人唯一的目的就是求生淨土，生到淨土這一生當中就不退成佛，這是淨宗真實的利益。 淨宗學會成立之後，現在在全世界大概有二、三十個會，在美國差不多就有十五個會。我跟同修們常常在一塊共同的研修，我們的理論基礎，也就是常講的解門，我們依照淨土五經一論。所以在台灣我們把淨宗的經典搜集得很完全，印在一起，合訂成一冊，《淨土五經讀本》，我們淨土宗的經典統統在裡面。這是解門，我們從這裡下手，從這裡入門。行門，一句「阿彌陀佛」。大勢至菩薩在楞嚴會上告訴我們，「都攝六根，淨念相繼」，這是我們的行門，這是正行。正行之外還要有助行，正助雙修，助行也非常的重要。 我們讀《觀無量壽佛經》發現，當年佛陀在世的時候，韋提希夫人遭遇了家庭重大的變故，對於這個世間意冷心灰，求佛指示她，在這個無盡的太空當中，還有沒有其他的世界比我們這個世界更美滿？她說：我不想在這個世界住，我想移民，想搬家。釋迦牟尼佛很慈悲，就將十方一切諸佛的剎土，以他的神力變現在她的面前，讓她自己親眼看到。夫人看了以後，就向釋迦牟尼佛說：西方阿彌陀佛的極樂世界很好，符合自己的願望，我很想去往生，請佛教給我方法，我修什麼方法可以到阿彌陀佛極樂世界去？釋迦牟尼佛對她的選擇非常贊歎，因為她的選擇確實沒錯，選擇得非常正確。 可是佛在沒有教給她修學方法之前，先要求她修「三福」，而且告訴她這三福是「三世諸佛淨業正因」，這一句話非常重要。三世是過去、現在、未來，換句話說，一切諸佛怎麼成佛的？都是從三福修成的。因此，三福就像我們蓋房子一樣，我們蓋大樓，不管你蓋多少層，不管你蓋什麼式樣，第一個工作要打地基，地基做得堅牢，我這個大樓才鞏固。十方諸佛之所以成佛，他修學的基礎就是三福。普賢菩薩的十大願王好比是這個大樓的完成，最頂端樓頂的那一層完成了。三福是地基，十大願王是頂尖。諸位想想，原來等覺菩薩所修的、法身大士所修的，還要建立在三福的基礎上。 我們在助修（就是行門上）提出了五個科目，第一個「三福」，第二個「六和敬」。我們中國人常講「家和萬事興」，道場能不能興隆，看這個道場的大眾能不能和敬；社會的安定，國家的富強，都是建立在和睦的基礎上，所以「六和敬」是基本的戒條。 我們到中國大陸去旅游觀光，我想有不少同修去訪問過北京，到北京一定去看故宮，清朝的皇宮，實在它是元、明、清三朝的皇宮。你到皇宮之後，你會發現皇宮裡面最大的建築物有三個，三個大殿，第一個大殿是太和殿，太和殿後面一個大殿是中和殿，最後面一個大殿是保和殿，你們想想清朝當年入關以什麼來統治這個國家？以「和」，所以它能夠傳十代，享國兩百六十多年，有道理。如果在滿清末年，朝野還能夠相和，大概現在還是大清帝國，沒有人搞革命；到末後內外都不和了，不和才國破家亡。所以「六和敬」非常重要。 「三福」、「六和」都是修學的基礎，有了這樣堅固的基礎之後，這才可以談得上學佛了。學佛從哪裡開始？從戒、定、慧「三學」開始，我們講的小乘。小乘修成了，再往上提升就是大乘，大乘菩薩修「六度」。大乘菩薩六度修圓滿了，再往上提升就是一乘。佛在《法華經》上講「唯有一乘法，無二亦無三」，一乘法是什麼？法身大士所修學的，普賢菩薩十大願王。諸位從這個地方就能夠知道佛法修學的層次以及順序。普賢行是最高最上的圓滿行，奠定在最下層堅固的基礎上，這個基礎不能不跟同修做一個簡報。 「三福」第一條是人天福報。諸位要記住，你想作菩薩、想作佛，人還沒做好，怎麼能成佛成菩薩？要想成佛成菩薩先要把人做好。人做好從哪裡學起？你看第一福裡頭四句，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這四句是基礎的基礎，學佛要從這個地方學起，你才會有成就。所以去年一年，我們在美國德州建立了一個小道場，是以淨宗學會命名而建的，以淨宗學會命名而建的道場，第一個建在美國。我在過去，凡是新道場建立，我一定先講《地藏經》，為什麼？有地，這才好辦事；沒有地，到處流浪，所以一定先講《地藏經》。《地藏經》是講心理建設。《地藏經》講的是什麼？就是「孝親尊師」。 我去年在美國各處都講《地藏經》，所以就講了好幾遍，回到台灣又重新講了一遍。我有很多的悟處，我悟到了整個的佛法講什麼，就是講「孝、敬」兩個字而已。什麼人能夠把「孝親敬師」做到圓滿？唯有成佛，真正做到圓滿了。為什麼？等覺菩薩還有一品生相無明沒破，那就是孝道不圓滿的現象，也是師道不圓滿的現象。所以我從《地藏經》上領悟到孝敬之大道是周遍法界，涵蓋無遺；也可以說釋迦牟尼佛四十九年所說一切經法，就是「孝、敬」二字而已，不僅是釋迦牟尼佛，十方三世一切諸佛如來也不能例外，是真的嗎？真的。你不敬父母是不孝，你不敬老師也是不孝，你與兄弟不和也是不孝，為什麼？讓父母擔心。再給你說，你在社會上做事不負責任也是不孝，對人沒有誠意也是不孝，工作不努力也是不孝，甚至你的身體不好常常有病也是不孝，天天有煩惱也是不孝，一句阿彌陀佛沒有念好還是不孝，沒有一樁事情離開了孝敬，所以佛給我們定的大根大本，「孝親尊師」。我們自己成佛不但能度我們今生父母，我們過去生中生生世世的父母都得度了，這才叫盡大孝。 所以從這個基礎上，從孝敬發展為大慈大悲，慈心對一切眾生。佛在經文上只給我們講「慈心不殺」，舉一個例子。不殺生是慈，我們想想偷盜是不是慈？偷盜也是不慈。不殺生是慈，不偷盜也是慈，不邪YIN也是慈，不妄語也是慈，不飲酒也是慈，你才曉得這一個慈心包括了「戒定慧」三學，不止只是那一句而已，你把它一展開，整個法界統統都含攝在其中。所以「慈心不殺」，不殺是舉一個例子。我們要了解，凡是叫眾生生煩惱，我們心地就不慈；叫別人生煩惱不慈，我自己生煩惱也不慈；叫別人生煩惱對不起別人，自己生煩惱就對不起自己，要曉得。 後面非常具體的教給我們要修十善業道。十善不是戒，是善業。不殺生、不偷盜、不邪YIN，身三善；不妄語（妄語是騙人）、不兩舌（兩舌是挑撥是非）、不绮語（绮語是花言巧語，也是叫別人上當）、不惡口（惡口是說話粗魯，叫人聽了不順耳），口的四種善業；不貪、不瞋、不愚癡，意三善。身語意十大類的善行是佛教給我們修學，這是人才做好，這才叫做一個好人。 第二福是二乘人修的，這就是真正入佛門了。前面是基礎，有前面的基礎才能夠學佛，換句話說，有孝親尊師、慈心、十善，這才有資格入佛門學佛做釋迦牟尼佛的學生。佛教給我們修些什麼？有三句，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，二乘人修戒定慧三學。所以你一入佛門，先把佛門修學的理論、方法傳授給你，就是教給你，這叫「傳授三皈」。 三皈依，皈是回頭，依是依靠，所以你一定要曉得從什麼地方回頭，我依靠什麼，要清清楚楚、明明白白，這個事情不可以含糊籠統。有多少人糊裡糊塗皈依了，糊裡糊塗受了戒，你將來能糊裡糊塗成佛嗎？不可能，如果糊裡糊塗成佛了那也不錯；一定要清楚。三皈是皈依三寶，三寶在哪裡？三寶在自性之中，就是六祖講的「何期自性本來具足」，我自性裡頭本來具足三寶，我今天是要依靠自性三寶。第一是皈依佛，佛寶，佛是什麼？佛是自性覺，覺而不迷。我從一切迷惑顛倒回皈，依自性覺，這叫做皈依佛。第二是皈依法，法是什麼？法是自性的正知正見。佛在《法華經》上講「入佛知見」（佛知佛見），佛知佛見是正確的思想、正確的見解，對於宇宙人生真實相你完全了解，一點也沒有看錯，一點也沒有想錯。換句話說，從前想錯了、看錯了、解錯了，現在從這些錯誤回過頭來，依自性的正知正見，這叫皈依法寶。第三是皈依僧，僧是什麼？僧是自性清淨，六根清淨一塵不染，這是你的自性，六祖說得很好，「何期自性，本來清淨」，本來清淨，我們從一切污染回過頭來，依本來清淨的那個心，這叫做皈依僧。所以皈依僧是淨而不染，皈依佛是覺而不迷，皈依法是正而不邪，這個要知道。我們學佛修的是什麼？諸位要記住，我們修的是覺、正、淨，這就對了，這是佛教給我們的。 在夏老居士會集《無量壽經》這個本子的經題，是「佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經」，三寶也在經題上，覺就是佛寶，平等是法寶，清淨是僧寶。所以你說「覺、正、淨」三寶是自性具足的，我找不到，我沒地方皈，沒地方好依靠，那我就介紹給你，《無量壽經》就是你自性三寶，你相信了嗎？《無量壽經》上「清淨、平等、覺」，這五個字就是大家自性三寶。我們依照這五個字修行，這才叫真正受持了三皈，這是佛弟子，不但是世尊的弟子，也是彌陀弟子；不但是彌陀弟子，也是十方三世一切諸佛如來的弟子。這個法門確實圓滿究竟到了極處。 修行的綱領我們明了之後，在佛菩薩形相面前，我真正發願，發深重的誓願，「我願意做佛的學生，我願意接受佛的教誨，從今之後，我一定修覺、正、淨」，在佛菩薩面前請一位法師給你做證明，做一個三皈的儀式。真正重要的是要皈依自性三寶，那是實質；法師給你做證明，給你講解，那是形式，實質重於形式，當然形式也是很需要的，實質更重要。人家問我們學佛，你學的是什麼？我學的是覺、正、淨，這要能答得出來。 三皈之後，佛教我們「具足眾戒，不犯威儀」。「具足眾戒」這一句話要用現代話來講就是守法。此地所說的「眾戒」不僅僅是佛在經典裡面所講的那些戒條，譬如我們講的五戒、十戒、比丘戒、菩薩戒，不止這些，凡是佛在一切經論對我們的教誨統統是教誡。佛沒有給我們說到的，像現在國家的憲法、法律、規章，都包括在戒律范圍之中，我們統統要遵守，換句話說，持戒就是守法。不但法律要遵守，除法律之外，風俗習慣我們要遵守，道德理念要遵守。尤其現在由於交通的便捷，旅游發展得非常快速，我們經常會到許許多多國家去觀光旅游，每一個國家的法令不相同，風俗習慣也不相同，道德觀念也不相同，我們到達這個地方就要遵守這個地方的法律規章，要遵守這個地方的風俗習慣，這樣與大眾相處才能和睦，才能得到廣大群眾的歡迎，人人才能夠接受佛陀的教育，佛陀教育把這些界限統統都突破了，這是我們必須要知道。所以「具足眾戒」的范圍也是非常的廣大，不要只把它想作五戒、十戒、比丘戒、菩薩戒，你想的范圍太小了，這不是佛的意思。 「不犯威儀」，威儀用現代話來講就是禮節、禮貌。人與人之間要有禮，一個守法的人如果沒有禮，那很欠缺，那是很遺憾的事情。守法又懂禮，禮貌不缺，這才能夠受到大眾的歡迎，這樣才能夠使佛法推廣到世界每一個角落。這是小乘人的善。 第三福是大乘菩薩的善，有四句，第一句是「發菩提心」，由此可知，六道凡夫沒有菩提心，聲聞、緣覺（就是阿羅漢跟辟支佛）也沒有菩提心，菩薩有菩提心。什麼叫菩提心？菩提是梵語，翻成中國的意思是覺，換句話說，真正覺悟了。我們要問，他覺悟了什麼？真正覺悟了六道輪回是很苦的，是很不自在的。真正覺悟了佛陀的教育確實能夠幫助我們解決一切問題，現前的問題、將來的問題，自身的問題、家庭的問題、事業的問題、社會的問題，乃至於死了以後到哪個世界去的問題，統統可以解決。真正覺悟到西方極樂世界在我們有生之年，我們決定可以取得的。這個人才叫做發菩提心，真正覺悟了，非常難得。覺悟之後，這才有出離輪回的希望。他有這個願望要想脫離六道輪回，才有成佛成菩薩的願望。 第二句話，「深信因果」。這個地方講的因果絕對不同於普通因果，也不是《華嚴經》上所講的五周因果，那到底是什麼因果？諸位想一想，一般我們講的因果，作善有善報，作惡有惡報，古人所講「不是不報，時辰未到」，善惡一定會有報應的，只是時間早遲而已。時間早遲裡面牽涉很復雜的因緣，決定有報的。這樣的因緣果報我們普通人都相信、都認識，哪裡要菩薩呢？因此佛對菩薩講的「深信因果」必定不是普通的因果，就像我剛才所講的，不但不是普通因果，《華嚴經》上講的五周因果也不是。到底是什麼因果？這是我們要知道的，我們如果知道了，搞清楚、搞明白了，你占的便宜可大了。 「念佛是因，成佛是果」，這一個因果許許多多的菩薩都不知道，許許多多的菩薩都不相信，所以佛在三福裡面跟我們講的是這個因果，念阿彌陀佛往生不退成佛是果報，這是真的。這是世尊慈悲到了極處，對我們初學的人就把這樣殊勝修學的方法教給我們。我們如果對這個方法深信不疑，決定受持，那你這一生就成佛了。古大德說這個法門萬修萬人去，十個念佛十個往生，一百個念佛一百個往生，一個都不會漏掉，只要你能夠真信切願，把這一句佛號當作我們這一生當中第一樁大事，所謂二六時中，一天到晚，心裡面這一句佛號不能夠丟掉，真正做到不懷疑、不間斷、不夾雜，沒有一個不成功。這叫「深信因果」。 底下一句，「讀誦大乘」。有不少同修讀到這一段經文來給我說：「法師，你只教我們念一部經，這個恐怕不行。佛明明跟我們講要讀誦大乘，這一部經怎麼行？」其實他問的這個話也未必有道理，為什麼？因為佛在這一句裡面只說讀誦大乘，沒有說要讀誦很多很多大乘經，沒有這樣講法，他只說讀誦大乘。現在《無量壽經》經題上「佛說大乘」，這部經不就是大乘嗎？ 其實四弘誓願裡有，你看第三願「法門無量誓願學」，是講得沒錯，可是你要把四願合起來看，不能單看這一願，合起來看你就明了了。四願第一願是教你發心，「眾生無邊誓願度」，度哪個眾生？度自性眾生。自性眾生誓願度，度自己，這叫覺悟了。把自己度到哪裡去？要度出三界。我們還在三界，還搞六道輪回，就錯了。必須從這一生之後，我再也不在三界，再也不搞六道輪回了，這叫度自己。能度自己之後才能度別人，要度別人是先度自己，自己都沒度了，怎麼能度人？那不可靠，先要自己得度。自己要得度，怎麼個修法？佛教給我們先要斷煩惱，「煩惱無盡誓願斷」，所以開頭修學從哪裡修？從斷煩惱修。三皈是斷煩惱，迷是煩惱，邪是煩惱，染污是煩惱，我們要把迷、邪、染給斷掉，恢復自性的覺、正、淨，這是從斷煩惱開始。我勸諸位同修讀《無量壽經》，只念這一本經，用意在哪裡？就是斷煩惱。你不念經，你就會胡思亂想，胡思亂想就是煩惱。 佛給我們講眾生有二障：煩惱障、所知障，這二障從哪裡來的？佛在《華嚴經．如來出現品》所說的，一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得，佛把我們的病根一語道破。妄想發展就變成所知障，執著發展就變成煩惱障，所以妄想是所知障，執著是煩惱障，要把這兩種障礙去掉，破二障。讀這部經的目的在此地，就是破二障，恢復心地清淨。然後用清淨心、真誠心、恭敬心、慈悲心來執持名號，這一句名號才有感應，「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，它才會相應。 根性利的同學，五年、十年得清淨心，你得到清淨心之後，可以進一步「法門無量誓願學」，可以涉獵其他大乘經論，你統統可以學。假如中下根性，十年、八年心還不得清淨，我們就發個願，我這一生就念一部經，「法門無量誓願學」，等我到西方極樂世界再學不遲。我們把這一生所有的時間精力集中起來專求西方淨土，我不分心；跟打仗一樣，我力量集中，我攻這一點，底下一步，我到西方極樂世界再說。到達西方極樂世界，第一個是無量壽，壽命無量。第二，西方極樂世界十方諸佛所說一切經典是圓滿具足，一樣也不缺，不像我們這個世間，許多經典找都找不到，西方極樂世界不缺。而且阿彌陀佛是最好的老師，觀音、勢至、文殊、普賢是學長同學，這麼多好同學、好老師來陪伴你，你怎麼會不成就！何必在這個世間，老師也找不到，同學也找不到，自己在那裡讀經，讀的時候還生煩惱，何苦找這個麻煩，不如到西方極樂世界再學的好。這是我教給你們「讀誦大乘」。 修學法門完全靠自己的力量，自己真有慈悲心，也要西方世界往生取得保證之後，我再涉獵其他大乘經論，這是對的。如果我往生西方極樂世界沒有把握，弘法利生的事情少做，為什麼？不要耽誤往生。那行嗎？行。誰說行？阿彌陀佛說行，《無量壽經》上講得很清楚，「假令供養恆沙聖，不如堅勇求正覺」，這兩句偈就是告訴我們自度重要，求往生這樁事情太重要了。 過去智者大師，這是天台宗了不起的一位祖師，他老人家往生的時候，他是往生西方極樂世界，他的學生問他：「師父，你老人家今天往生，生到西方極樂世界是什麼品位？我們也都想知道」，智者大師說：「我因為領眾（領眾就是度化眾生），度化眾生耽誤了自己很多的時間，浪費了自己很多的精力，所以只有五品位往生」，五品位是凡聖同居土中輩往生。我們想想大師這句話的味道，假如他不領眾，不度眾生，他大概是上上品往生，因為度眾生把自己的品位犧牲掉了。可不可以？可以，只要能往生，犧牲品位可以。如果度眾生到自己都不能往生，這個不可以，這是諸位同修要記住的，決定自己取得往生的把握，然後才可以發心去廣度眾生。自己沒有往生的把握還是多念佛要緊，這非常的重要。 度眾生也要緣分，有能力沒有緣分也不行，因此我們在平常修學的時候要跟眾生廣結法緣，法緣結得愈多，將來你度的眾生也愈多，這是不能不做也不能不知道的。像現在在中國大陸北京的黃念祖老居士，他今年八十歲，這樣大的年歲現在在閉關，閉關做什麼？念佛，一天念十六萬聲佛號，這是在末法現代這個時期給我們念佛人做一個榜樣，做一個樣子。佛怎麼個念法？像他那樣念法就對了。我們縱然一天念不到十六萬聲，努力念，念得愈多愈好；妄想打得愈少愈好，佛號念得愈多愈好，這個事情要緊。三福講到此地可以告一個段落了。 再跟諸位同修說，我們常常在經典上看到佛叫著善男子、善女人，你想一想那個善男子、善女人包不包括自己在其中？我算不算是善男子、善女人？假如佛這個經典是講人天法的，那麼這個經典上講的善男子、善女人的標准是三福裡的第一福，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這四句你做到了，那就有你一份在，那是講人天小法的。如果是小乘經，阿羅漢、辟支佛們所修的，裡面講的善男子、善女人，那標准就高了，還要加上「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這七句做到了才是它的標准。如果是大乘經典，像《無量壽經》、《華嚴經》、《地藏菩薩本願經》，這些大乘經典上講的善男子、善女人那標准更高了，三福十一句統統做到，有一條做不到那善男子、善女人都沒你的分。所以這個善的標准有上、中、下三等，大乘經一定是上等，三福具足。因此我們如果不認真努力修學，距離佛陀教學的學生水平相去甚遠，所以一定要認真，要努力。普賢十願是建立在這個基礎上，當然這個基礎的上面有六和敬、有三學、有六度，這才到十大願王。 《大華嚴經略策》裡面告訴我們什麼是普賢行願，講到如來圓滿的果德，一定要修大行，他的福德才能圓滿。每一種行門與自性統統相應，而且一一行門都能夠普遍周遍法界；還有，任何一行都能夠廣攝一切行，一切行也都含攝在一行之中，這個是普賢行的本體，這就是普賢菩薩所行的，換句話說，也是這種修行的方法、方式才成就普賢菩薩。 古德具體把它歸納起來，簡單講有十條。第一個是「所求普」，要求一切如來平等證故，換句話說，我們將來成佛要跟十方三世一切諸佛平等，沒有一絲毫差別，這是我們所求的。第二個是「所化普」，化是教化眾生，諸佛如來教化法界無量無邊眾生，我們也要發這個願，「眾生無邊誓願度」，「眾生無邊」是指法界無量無邊眾生。第三個是「所斷普」，斷煩惱，見思煩惱要斷，塵沙煩惱要斷，無明煩惱也要斷，煩惱不可以留一絲毫。第四個是「事行普」，我們日常生活當中，無論大事小事、點點滴滴也要能稱法界，像菩薩一樣。第五個是「理行普」，一一行事都與自性相應，《華嚴經》上講「理事無礙，事事無礙」，這才是真正講到究竟圓滿，才真正像普賢菩薩一樣，德用周遍法界，不但遍法界，而且是橫遍法界，一切諸佛剎土與自己身心無二無別。從時間上來說，念劫圓融，普賢菩薩每一願都是虛空界盡，眾生界盡，我願乃盡，而虛空界、眾生界、眾生業無有窮盡，普賢菩薩的行願也是無有窮盡，不疲不厭，這是普賢行，所以行門裡面達到了登峰造極。始於「孝親尊師」，最高達到登峰造極，這是普賢菩薩行願的大意。 明天我們就開始講十大願王，十願從「禮敬諸佛」、「稱贊如來」到「普皆回向」，一條一條跟諸位同修們做個簡略的報告。希望我們明了之後要從根基下手，我們才能得到真實的利益。如果不從三福、六和上奠定基礎，十大願王聽了之後，也只可以說阿賴耶識當中落一個種子而已，在我們這一生當中它不能起作用，這是諸位必須要知道的。今天時間到了，我們講到此地。
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