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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：原創
太上感應篇新證 第四章 積善 （15）
正文：施恩（44）不求報，與人（45）不追悔 譯文：若有能力布施給他人的恩惠，絕對不生求回報之念，贈送給他人的財物，也絕對不生懊惱之心。 分析 施恩與人，善人出於自願，斷然沒有希求報答之心。送給別人的財物，是財布施，心裡也絕不會懊悔。如果施恩求報，是用做生意的心態行善，所得的福報是有限的。送給貧窮人的東西，過後再後悔，則並非真心救濟，這是一種只重眼前的錢財，而輕救濟他人貧苦之事這種行為都是有智慧者所拋棄的。假如我們在布施時，能夠做到內不見有布施的我，外不見有受布施的人，中不見布施的財物，這叫三輪體空。如果能夠做到這樣布施，即使布施了一元錢，也可以消除一千劫所造的惡業了。如果有求回報的心，即使用了幾十萬元救一個血病人，所得到的福德也不會圓滿深廣。 我們做了錯事，如果能夠認識到錯誤並忏悔，以後絕不再做，我們就會越來越清淨，越來越善良。如果做善事後悔並從此不再去做，是斷了行善的種子了，人就會越來惡業越重。為此，行善是絕不可以後悔的。 我們生活在社會上，沒有錢是不行的。若想讓自己的錢足夠花銷，那就要勤奮工作，不斷地掙錢，不斷地儲蓄，這樣一生才不會缺乏。如果你有一點錢就沾沾自喜，從此不再工作，坐吃山空，很快就會山窮水盡，把錢用光了。法裡面道理也是一樣，要以孝順心、慈悲心、恭敬心做為種子；而以衣服、食物、錢財和自己的生命來當做牛犁，以自己的父母、貧窮疾病的人和佛法僧三寶來做為田地。若是佛弟子想要得到藏識中的百福莊嚴，生生世世沒有窮盡的福報，就必須要用慈悲心、恭敬心、孝順心，將衣服、食物、財帛，乃至於自己的生命恭恭敬敬的供養給父母與貧窮疾病的人和佛法僧三寶，這就叫做種福；若是不種福的話，就會貧窮，沒有福報和智慧了。這裡講的種福的田，是一種比喻，就是說我們種植福報，就像農民種田一樣，種下種子，就會有收成，所以叫它做福田。 布施可分為三種，有法布施、有財布施、有無畏布施。還有隨喜。以種種的方便，來勸化教導別人，讓別人知道佛法，明白佛法的道理，就叫做法布施。法布施的功德最大。財布施就是用錢財來布施救濟他人；無畏布施，就是救有情的生命，或者在別人驚恐、危險時去幫助和安慰。比如買放生命，把魚類，鳥類從人們的口食中解放出來，放歸大自然，就是無畏布施。隨喜，就是沒有錢財布施去濟助貧困的人，但是看到別人有錢，對貧困的人進行了幫助，貧因的人因此得到解脫痛苦，為此自己心中非常高興。想他做的事情太好了，等我有能力的時候也象他一樣救濟貧困的人，這叫做隨喜功德。 世上的人十分看重錢財，以為守住錢財就是有福，豈不知布施錢財才是真正的積福。就我們每一個來說，前世造的善業有限，今生的福報也有限，若想福報無窮，不斷增長，則必須利用大好時光做利益他人之事，如此積福，則受福一分，便可積來十分、百分。所以，善人見到他人有急難、或遇到貧苦之人，定會難捨能捨，方便救濟。如此，日日為善，時時為善，善人定會福壽綿長，今生後世都是光明的。 事例一 遼寧省某市董萬忠，在上個世紀九十年代時，一次同村的幾個人出海遇到海難，船翻了正在下沉。當時正刮大風，見風大，別人的船都不敢出海營救，連救護海難的公船也不肯出海。董萬忠聽說後，駕駛著自家的船冒險出海，救了八個人的生命，把他們平安送到陸地。在這次救人之前，董萬忠還救過三個落海漁民，他在出海時聽到有呼救，駕船過去往上拉人時，原來此人身下還有一人緊抱著不放，再放上拉，還有一個跟著被拉上來，他一個人一次拉上三個人，為此董萬忠傷幾根肋骨。到了2006年，董萬忠家遭難，家產損失贻盡，當時媒體報道過他救人的事跡，這次他遇難，一經媒體報道，許多人為他捐款，幫他度過了難關。 事例二 王金華在東北某縣城工作，他為人極其厚道。因為他是從農村出來的，時常家裡會來些屯親，不論是誰，進屋王金華就當客人接待。由於他好客，全村人到縣城幾乎都到他家吃住。王金華家就他一個人有工作，工資不高，家裡承不住，他妻子就想辦法掙些錢來貼補家用。即使這樣，家中還是入不敷出。別人都認為他太傻冒了，快四十歲了，孩子也快大了，家裡沒有存款，卻樂此不彼地招待屯親，在一般人眼中這些人一點用都沒有，卻弄得自己貧窮不堪。王金華不管別人如何說，一直無怨無悔地做下去，後來他受縣領導的重視，提為科級領導干部，說起來，他一次沒有給領導送過禮，也沒有要過官，卻提拔他當了一個局的領導。兩個孩子也都考進很好的學校，畢業後在外地工作，家境也富裕起來。
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