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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：大勢至念佛圓通章研習報告（第八集）
大勢至念佛圓通章研習報告 （第八集） 1992/12 台灣景美華藏圖書館 檔名：05-06-08 請掀開經本第二十面，從第五行第三小段看起。『入，即悟入，有解悟、證悟之分』，究竟什麼是悟？佛門裡常講的開悟，開悟有大悟、小悟、徹悟。在此地把開悟分成兩類：一類是解悟，一類是證悟。證悟才有真實的受用，證悟也就是俗話常講的「證果」，或者是「證道」，就是得道證果了。果有很多，從十信、十住、十行、十回向都是果位的名稱。究竟證果是證哪一個果位？這部經是大乘經，即使初信位也很了不起。為什麼？大乘初信就是「三不退」裡的「位不退」，從這一天開始修行三大阿僧只劫一定成佛，所以即使是最低的位次也非常難得。 解悟不是真實的功夫，只是在理論上明白了，沒入這個境界，所以得不到真實的受用；換句話說，依舊還是隨業流轉，生死輪回。解與證差別在哪裡？我們一定要曉得。解只有理論，沒有修行；換句話說，煩惱沒有斷，執著沒破，這是屬於解悟。如果是證悟，一定是斷煩惱、破二執，他真正超越了。這是解悟與證悟的差別。 『本經三漸次至十信位，解入也』，「三漸次」，第一個是「修習」，修行的修，學習的習。把一切助長惡緣的都要捨離，這是對初學的人來說。因為初學的人不免受到環境的影響，因此不好的環境要離開。 從前道場都建立在深山，人跡罕到之處。諸位到大陸觀光旅游的機會愈來愈多，大陸的道場都建立在深山。現在交通便捷，車子可以上去。從前沒有車輛上山，從山下走到山上要兩、三天，因此道場沒有游客，誰會跑到那裡面去？現在情況不同了。從前為什麼建立在人跡不到的地方？與世俗距離愈遠愈好，不受其染污，幫助你心地清淨。清淨心就是道，心地清淨才有入處。哪裡像現在！ 昨天與諸位說《楞嚴經》舉出日常生活中最容易見到的五辛。這五辛性質不好，會影響我們情緒，所以要捨離。像這些道理，不但佛清楚，外教也懂得。 抗戰剛剛勝利，我在南京念書。那時我在基督教的教堂裡兩年，在回教教堂裡有一年，所以我對他們相當了解。回教徒的生活很講求，他雖然吃肉，許多肉他不吃。大家曉得他不吃豬肉、不吃狗肉，還有許多動物肉他們都不吃。他們吃最多的是牛肉、羊肉。為什麼？實在講與佛家講保護善良的性情有關系。他們懂得選擇，認為狗容易瘋狂，性質不好；豬懶惰，豬肉吃多了人就有懶惰的氣氛，會受它的影響。牛羊勤快。他們講得滿有道理的。由此可知，凡是性情不好的動物，他們都不吃。我對於伊斯蘭的教義很欣賞，它比基督教所講的合理；同時它非常注重倫理，這個很難得。 佛法說的，不但是動物性質有妨害的不吃，連蔬菜裡面對於我們生理上有不好影響的也不吃，所以佛法在飲食選擇方面非常到家，選擇得很好，這是對初學的人來說的。假如諸位讀了《華嚴經》，《華嚴經》的境界是「理事無礙、事事無礙」。這個不能吃，那個不能吃，不都有障礙了？事事無礙是高階層，到你修行真正得到定功，不受外面境界影響，就沒有妨礙，佛就不會禁止。這許多禁忌都是對初學人來說的，初學人一定要遵守。大菩薩們沒有禁忌，你也學他，就完了。大菩薩心清淨，沒有分別、沒有執著；你有分別、有執著，有喜怒哀樂，就決定墮落。所以理我們知道，事決定不能學。 三漸次的第二是「真修」，可見前面第一條是防范修學的障礙，一切不好的影響我們要防止要遠離。其次就是真修，從哪裡下手？從持戒下手。為什麼要從持戒下手？持戒是正修、是真修。諸位要知道，修就是修正，把我們自己無始劫以來的毛病習氣修正過來，這是修行。哪些是病？「殺盜YIN妄」是病。你為什麼生生世世在世間輪回？為什麼日子過得這麼苦？這麼艱難？追究原因，過失都在「殺盜YIN妄」。不但「殺盜YIN妄」的事不能做，念頭都不能有。你有念頭存在，念佛都不能往生，何況修別的？ 《楞嚴經》裡面有一段很長的經文，在《楞嚴經》第六卷的末後「清淨明誨章」，這一章經文相當長，就是教我們真修。《楞嚴經》上佛完全講真話，不是其他一般大乘經講的方便話。方便話就是你還沒有心想出三界，佛給你講的就比較方便。如果真正發心要出三界、了生死、脫輪回，要生到西方極樂世界，就與你講真的。真的是「殺盜YIN妄」念頭都不能有，有這個念頭，你就不能往生。所以念佛人多，往生的人少。哪些人往生？這些惡的念頭都斷掉了，這個人往生。這些念頭還存在一點點，他就不能往生。佛念得再好，這是繩索，把你捆綁在這個地方。經上不是常說：「財色名食睡，地獄五條根。」有一條根沒斷，你就去不了。你必須把根都斷掉才能往生。戒律的作用就是斷根。不但事上沒有，念頭也不生，這種人諸佛菩薩都贊歎。他永脫輪回，往生淨土的條件都具足了，他這一生一定成就。所以要曉得「殺盜YIN妄」這四重戒，是所有一切罪業的根本。要把這四重戒去掉，才是真修。 第三是「正見」，真修之後再把功夫往上提升一層，用定力、用智慧的力量，斷一切惡，修一切善。斷惡修善，積功累德，這樣真正修行的人，就能證入。 所以這種「三漸次」是解悟之後用的功夫。有這種功夫，他的境界向上提升，他就證悟了。三漸次到十信位，這是解入。由十信位更進一步就入初住。『住、行、向、地、等、妙，證入也』，這些位次前面都介紹過。由此可知，參禅可以得定，不能明心見性。我們現在曉得，原因在哪裡？「殺盜YIN妄」的念頭沒斷。事沒有了，戒律上非常清淨，身戒很清淨，心戒不清淨，所以他可以得定，不能開悟。念佛不能得一心不亂，毛病也出在這個地方。學密念咒的，不能做到三密相應，還是出在此地。佛告訴我們：「因戒得定，因定開慧。」才真正知道戒學在整個佛法中是如何重要。 所以在家同修，感覺到生活很無聊，學佛來調劑，那就無所謂，你愛怎麼學，就怎麼學。到佛門來玩的，念佛消遣。如果真的想了生死、出三界，你就得認真干，五戒十善要認真去做，不能含糊。你的佛念得再好，一天念十萬聲、二十萬聲，五戒十善做不到，就是古人諷刺的話，「喊破喉嚨也枉然」！五戒十善真正做到了，一天念十聲佛號就管用，十念法決定得生。 可見修行不在形式，在真實的功夫，要真正捨離。你捨的愈多，你修學的位次愈高。三界八十八品見惑捨掉了，就證到初信位。見思煩惱捨盡，再破一品無明，無明煩惱也要捨掉，你就入初住。入初住就是證悟、證果了，證什麼果位？法身大士，證得法身。所以此地證悟的標准是證得法身，也就是禅家講的見性。沒有見性之前，都是解悟。 大乘菩薩法的修行，雖然方法很多，可是歸納起來，它的中心就是六度裡面的第一個「布施」，菩薩無量無邊的法門，歸納到最後就是布施。布施是什麼？捨，放下。布施就是教你捨，教你放下。六波羅蜜都是布施。布施裡面包括財布施、法布施、無畏布施。「持戒、忍辱」是屬於無畏布施，「精進、禅定、般若」是屬於法布施。所以若把六度歸納，只有一度，就是布施。佛法自始至終就是教我們捨，捨得干干淨淨，你就圓滿證入。 今天下午，有兩位居士來看我，我們是第一次見面。他說他聽我講經的錄音帶，所以到這邊來看我。告訴我，他有病，而且相當嚴重，問我怎麼辦？到底是念佛好、還是念經好？念《地藏經》好，還是念《無量壽經》好？還是念觀音菩薩好？另一位同修陪他一道來的。他說他常常想著他的病，他的病就很難好。為什麼？他常常想病、念病，即使沒病，念病人也會生病。為什麼不念佛？要去念病？我給諸位講一個例子。 去年年初，我在加拿大溫哥華講經。溫哥華有一位居士得了胃癌，醫生放棄治療，認為他活不長久，頂多三、四個月的壽命，不可能超過六個月。他是佛教徒，聽到醫生的話，回家就老實念佛，一心求生淨土。這是對的，專念佛、不念病。過了六個月，他的身體一天比一天好，氣色也好了。人家都覺得奇怪，到醫院再檢查，胃癌沒有了，醫生非常驚奇。他每一次見到我就頂禮，我說：「你不要這麼客氣。」他說：「我去年差一點連命都沒有了，現在我見到法師一定要頂禮。」就告訴我這個原因。 他怎麼會好的？他心裡沒有病，只有佛。他不念病，病自然就沒有了。天天念佛，他身體健康，就這麼一個簡單的道理。如果你得了癌症時，你天天想這個不得了，當然沒幾天就完了。病上再加病，天天念病，那還得了？沒病的人，念病也會生病；有病的人念病，病更加重。 那是個好榜樣，他有病，不管它、不理它，專念佛，不念病，病就沒有了。世間人懂這個道理的人很少。這就是教你把佛號提起來，病布施掉，放下就對了。所以佛法給我們講的非常有道理，你能信，當下就得好處、就得利益。年歲大了，不要常常想到老，天天念老，他怎麼不老？加速度的老化。不要念病、不要念苦，你自然健康快樂。中國俗話講：「返老還童。」是真的，這不難。懂得佛法，的確不難做到。你要曉得理論，要知道怎樣修，非常非常重要。 菩薩五十二個階位，『有淺深地位不等』，從哪裡說起？還是從你放下的程度不等。 『小聖悟生空，破人我執，亦是證入生忍也。』小聖是小乘阿羅漢，他明白、覺悟了，他知道「我」是空的、「我」不可得。「我」既然不可得了，「我所有的」當然更是假的，不是真的，他從這裡開悟，所以破人我執。我執雖然破了，法執沒破，所以證得的是小乘的果位，也可以說小乘的無生忍。大乘無生忍是一切法不生不滅，初住以上才證得的階級。 在念佛人來說，解悟是事一心不亂，證悟是理一心不亂。念佛法門的殊勝，正像菩薩所說：「不假方便，自得心開。」自得心開是證悟，好處在此地。就是一句佛號念到底，就能成功。由事念自自然然念到理念，由功夫成片自自然然念到理一心不亂，是這個法門最殊勝之處，這是大乘一般通途的講法。 疏鈔【四、仁王經雲。無生法忍菩薩。所謂遠。不動。觀慧。謂以真正淨念。除滅邪妄濁想。內想不起。外境自寂。內外法空。一切無生。得無生忍。又無生忍。亦名無滅忍。無住忍。】 《仁王經》是大乘般若宗的經典，也是般若宗很重要的一部經典。在台灣這些年來，每一年佛教會都舉行仁王法會，依照《仁王經》的方法來修行，為國家祈福。這個作法很好，但是我們細心觀察，完全照儀規形式來做；換句話說，只有外表沒有實際的內容，所以效果就不大。 仔細去研究《仁王經》，《仁王經》在國家有災難時，舉行仁王法會，確實能救護災難嗎？真能救護，仁王法會是救國的法會。它的內容是什麼？團結全國上下一條心，就是我們今天所講的建立團結的共識，那個效果太大了。這才是仁王法會的真正內容。不是請一百個法師，照這部經一天念一部，念七部時，佛菩薩護法鬼神就保護這個地區，沒這回事。一定要照經典上所講的方法去修行。換句話說，教我們斷惡修善，團結一致，建立共識，凝聚力量，來轉移危機，是這個意思，一定要明了。 因為《仁王經》的性質是救難，所以對於菩薩的位次就不像一般大乘經上所講的「住、行、向、地」，它把菩薩都定作「忍」。由此可知，在救災難時，忍辱是第一個重要。人能忍，頭腦就清淨，辨別事情就清楚。為什麼？他心不亂，不會有火爆的脾氣，很冷靜。所以把菩薩五十一個位次都用「忍」來定位。很有道理。 無生忍的菩薩，位次就高。七地遠行地的菩薩是下品的無生忍；不動地是八地菩薩，中品的無生忍；觀慧是九地菩薩，上品無生忍。所以《仁王經》無生法忍的地位，非常之高，與佛很近。無生忍再上面，就是寂滅忍。下品是十地法雲地的菩薩，中品是等覺菩薩，上品就是佛。 仔細想《仁王經》上，世尊為什麼把所有菩薩都定在「忍」？災難是動亂，大家的心都能忍、都能不動，這個動亂立刻就平息，社會立刻就安定，和平就出現。彼此不能忍讓，就不得了，動亂必定會擴大，會帶來很多的災難、危機。所以愈是在動亂時，心要愈清淨，愈要能忍，愈要有定。仁王法會是教這個。這是說《仁王經》上無生法忍要求的更高更嚴格。 『謂以真正淨念，除滅邪妄濁想』，真正淨念就是清淨心，清淨心起用是「正思惟」，是「淨念」。它的作用是能消除邪知邪見，邪知見就是錯誤的想法、錯誤的看法。邪是錯誤，妄是虛妄不實；換句話說，是錯誤的幻想。濁是污染，心地的污染，思想、見解、精神的污染，都包括在裡面。唯有淨念、清淨心、正思惟，才能把這些病根消除。 『內想不起，外境自寂』，功夫要從裡面做起，從心性裡面做起，所以佛法稱之為內學。佛法修行從自己心性修起。我們今天修行，說實在沒有抓到要領，不知道從哪裡下手。經論讀得很多，聽得很多，還是照樣找不到下手處，這是我們修行不得力的主要因素。從什麼地方下手，才是真的？從「真誠」下手就對了。怎樣才是真誠？再說的簡單明白一點，從「不妄語」下手。不妄語就真誠，從「不說是非」下手，這是真修行。六祖大師在《壇經》上教人，「若真修道人，不見世間過」。你天天念佛，天天修行，還天天張家長李家短，是是非非，功夫怎麼可能會得力？才修一點，口業就全漏光了。修的沒有漏的多，所以你一生不能成就，原因在此地。 所以真正修行人，第一個不妄語，第二個不說是非，從這個地方下手。這是講最初方便，我們的心才清淨。外面的是非善惡與我都不相干，我擺在心上干什麼？心上、口上都不能有這些東西，要求心清淨。《無量壽經》經題上就標明了，我們修淨土的修清淨心、修平等心、修覺心，覺而不迷。清淨、平等、覺就是三學，就是戒定慧，清淨是戒學，就是戒律，平等是定學，覺是慧學，所以戒定慧三學具足。也是三皈顯示修行的三大綱領，我們稱為三寶，自性三寶，清淨是僧寶，僧寶的意思是六根清淨，一塵不染；平等是法寶，覺是佛寶。三寶三學都具足，我們學的是這個，這是佛法，這是正法；違背了都是邪法，不是佛法。所以佛法首先求內心的清淨，寂就是清淨的意思。 『內外法空』，「空」是講你不執著，內外一切法都不要放在心裡。六祖說得好「本來無一物」，無一物就是空。內外法空，你的心才真正清淨。雖然一天到晚念這一句佛號，佛號不間斷，但是決定不執著。如果你執著，你心裡還有一個「阿彌陀佛」，沒空。念是事念，念得再好，你得事一心。如果這一句「阿彌陀佛」也不在意，也不執著，你所證得的是理一心不亂，就不一樣。 理一心不亂，念不念？念，「念而無念，無念而念」，這一句佛號不中斷。一天到晚念「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」，有沒有念？沒念。怎麼沒念？我心裡沒有分別、沒有執著，就是無念。無念與有念是一樁事。不是說無念就不念了，那就錯了。無念還念個不停，雖念個不停，他真的無念，他沒有執著。有執著就有念。我今天念了一萬聲佛號，我今天念了三萬聲佛號，有執著，他是「念而有念」。念得不執著的，是「念而無念，無念而念」，是真功夫，是「內外法空」。 『一切無生』，到這個境界就是七地菩薩以上，真的證得無生法忍。這一樁事說出來了，我們能不能做到？做不到。我們還是老老實實有念，不要學無念，學有念好。我們只要用有念的方法，念到功夫成片，真正能往生極樂世界，見到阿彌陀佛，阿彌陀佛以本願威神加持我們，把我們一下子就提升到無念。這個境界不怕自己證不到，見到阿彌陀佛就證到了。所以古人常講：「但得見彌陀，何愁不開悟。」見到阿彌陀佛就入了這個境界。這時你所得的無生忍，與《仁王經》上所講的標准相同。 『又無生忍，亦名無滅忍，無住忍』，特別寫在這個地方，諸位同修將來在大乘經論或者祖師的注解裡面，看到有「無滅忍、無住忍」，就曉得它就是「無生法忍」，意思是相同的。無生，當然就無滅。所以你說無生忍也行，說無滅忍也行。無生無滅當然就無住，有住就有生滅，無住才真正無生無滅。 疏鈔【五、華嚴雲。無生忍者。不見有少法生。亦不見少法滅。無生。無來。離欲。無作。無願。空（理）也。無滅。無盡。無去。不空（事）也。離垢。無別。無處。寂靜。無住。空不空（用中）也。空。不空。是理事實相。貴在用中也。】 末後這一段引用《華嚴經》上說的。『華嚴雲：無生忍者，不見有少法生，亦不見少法滅』，這是說明無生法忍的境界。果然入這個境界，你觀察一切法不生不滅，這才是入無生忍。如果看到一切法還有生有滅，你沒有到這個境界。為什麼你看一切法還有生有滅，你是用生滅心看的。什麼是生滅心？念頭，我們一個念頭起，一個念頭滅，以生滅念頭來看一切萬法，一切萬法都有生有滅。所以佛教我們捨，捨到最後把生滅的念頭都捨掉。念頭捨掉了，真心現前，真心是不生不滅的。念頭是意識心、妄心，妄心有生滅，真心不生不滅，《楞嚴經》上講「常住真心」。所以佛與大菩薩用真心，真心看萬物，一切萬物不生不滅，萬物的真相才看到，我們常說宇宙人生的真相。我們今天所看到的是妄相，不是真相，真相不生不滅。 下面這個解釋，是大乘經上常講的，『無生、無來、離欲、無作、無願，空（理）也』，從理上說的，都是空也。說『無滅、無盡、無去，不空（事）也』，這是不空，從事上講的。『離垢、無別、無處、寂靜、無住，空不空（用中）也』，這是空不空，從中道上講的。中是作用，所以諸佛菩薩用中，就得大自在。我們凡夫不同，凡夫著有，偏在一邊；二乘人阿羅漢、辟支佛執著空，他知道有是假的，所以執著空，也偏在一邊，都不是究竟圓滿。諸佛菩薩用中道，既不偏有，也不偏空，空有兩邊都不著，就得大自在。 『空、不空，是理事實相，貴在用中也』，實相是真相，理上的真相、事上的真相，貴在用中，會用中的這個人真有智慧。不但佛法講用中，中國儒家也講用中，《四書》裡面有《中庸》，就是提倡用中。 經【今於此界。攝念佛人。歸於淨土。】 疏鈔【一、此界。五濁惡苦世界也。淨土。彌陀極樂國也。】 「此界」就是我們這個世界。我們在經上看到五濁惡世，不曉得諸位同修有什麼感受？我早年念到這個經，感覺得釋迦牟尼佛說話太過分一點，沒這麼嚴重。但是現在看這個社會，無論到世界哪個地區去看一下，感覺到佛講的話一點都不過分。他在三千年前，實在是把我們今天社會狀況看得清清楚楚、明明白白，我們對佛不能不佩服。 現在社會濁惡完全在表面，任何一個人都看得清楚。從前的惡人表面還裝著善，所以說是「偽君子」，你還看不出他的惡，不容易看出。現在都在表面上，誰都看得見，這是非常可怕的現象，決定不是一個好現象。我們一定要認清楚，一定要明了，在這種環境裡要加速度的求清淨心，要認真的斷惡修善，求生淨土。淨土是彌陀極樂世界。 疏鈔【二、攝。加持。接引也。歸。回歸也。此界的是旅居。淨土的是家鄉。念佛人現前蒙菩薩以大勢力加持。令念不退。臨終以願力接引。令得往生。】 『攝』是接引的意思，幫助的意思，大勢至菩薩與觀世音菩薩住在我們這個世界，幫助真正念佛人往生淨土。換句話說，這兩大菩薩住在我們世界幫助我們，就好比阿彌陀佛國派到這個世界的大使，觀音勢至是西方極樂世界住在我們這個世界的代表，你只要找到他，你要到西方極樂世界，決定沒有問題，簽證很容易拿到。攝是加持的意思，是接引的意思。『歸』是回歸。 念佛人要求生淨土，首先要建立這一個觀念。我們今天在這個世界上，這個世界是旅館。旅館裡面所有一切設施都不是我的，我住兩天就走了，要有這樣的一個心態，對於這個地方沒有絲毫的留戀，沒有絲毫的牽掛。在這裡玩得很舒服、很自在，過幾天就走了。不可以把這個地方當作家，那就錯了。家是枷鎖，枷鎖一上，你就不自由。 我們照相印了很多開元寺裡的醒世圖，諸位仔細去看什麼叫家，確確實實就是那個樣子，一點都不錯，苦不堪言，是自找苦吃。結婚，頭昏了才會結婚，頭要不昏他就不會結，不會干這種傻事。只有頭昏的人，他才會干這種傻事，苦不堪言。所以這個觀念要建立，家鄉在西方極樂世界。 『念佛人現前蒙菩薩以大勢力加持，令念不退』，你真正念佛，菩薩會以威神加持你。『令念不退』，你的念力不會退轉。當然也要自己真正用功，才能得到佛菩薩加持。『臨終以願力接引，令得往生』，臨命終時，時候到了，佛來接引你，菩薩來幫助你，哪有不往生的道理！ 我們對於自在往生的人很羨慕、很向往，我們能不能得到？今天還有同修來跟我說，他學佛多年，看到許多高僧大德，真正有修有學的人，死時都生病、躺在那裡，迷惑不清走的。他很懷疑，為什麼這些高僧大德、有修行的人死時不能很自在，不是站著走、坐著走，不生病走？他來問我原因。往往在家人能做到，為什麼出家人做不到？他問得很好。 修行裡有真修、有裝模作樣的修。外表示現修，裡面還是貪瞋癡慢、是非人我，他走的就不自在，就不好看了。為什麼出家人不如在家人？在家人發心修行是真修，確實是有一些出家人修行裝模作樣，給信徒看的。目的在你們恭敬我、供養我。這個目的，將來哪有不墮三途的道理！他勸你往生西方極樂世界，自己往三途裡走。你要問他：「為什麼這樣做？」說老實話，他不信佛法。我給諸位講真話。 我一九六一年受戒，受完戒之後到台中去拜老師謝戒。見到李老師，李老師頭一句話對我講：「你要信佛！」當時我學佛已經九年，也出家了，講經兩年。「你要信佛！」，給我當頭一棒。然後細細給我解釋，他說信佛不容易，有很多出了家、當了老和尚，當了一輩子都不信，所以信多難。什麼是信？佛所講的教學，你都做到了，才是信。你做不到，那是不信。這種開示是因為我們關系非常密切，他對別人不講的，對別人講時得罪人。對我們特別關愛，處處保護，給我們講真實話。 所以在家人真相信。出家人所謂「裨販如來」，騙取在家信徒的恭敬供養，這個可怕。所以出家人墮落地獄得很多，俗話常說：「地獄門前僧道多」，沒有說在家人多，是僧道多。所以你何必要出家？我都是講的真話。說到修行、成就，在家一樣成就，只要你真修，這不是出家的理由。出家真正的理由是弘法利生、報佛恩，這才是正當的理由。可是出家是危險的道路，險道，險在恭敬供養很現實，立刻就來了。本來沒有貪心，一看到，貪心起來就增長了。所以剛剛發心出家時，好心、菩薩心、成佛的心。過幾天心會變，這不是真的。一看到名聞利養都來了，心立刻變了，問題就出來了。所以我們不能不知道，一定要用真心去修行，我們才會有成就、才會有結果。 一生中遇到這個法門，不容易。開經偈裡講：「百千萬劫難遭遇。」你要遇到淨宗法門，不止百千萬劫，太難遇到了。遇到其他的法門，你一生未必能超越輪回，你不一定能出得去。說實在話，十之八九出不去。遇到這個法門，只要你認真修行，「萬修萬人去」，一個也不會漏掉。你不能去，必定有不能去的原因。一定是你放不下，你沒有真正依教修行。所以過失不在佛，不在經，過失在你自己。你錯會了佛的意思、曲解了佛的意思，所以你這一生沒有成功。 疏鈔【三、有五法門。見五土佛。〈一〉憶想外境念佛。生變化土。見化身佛。〈二〉攝境歸心念佛。生劣受用土。見劣受用身佛。〈三〉心境互融念佛。生勝受用土。見勝受用身佛。〈四〉心境雙泯念佛。生法性土。見法性身佛。〈五〉圓融無盡念佛。生法界無障礙土。見法界無障礙佛。】 『有五法門，見五土佛』，古大德有這一個說法，我也把它節錄在此地，提供大家參考。修行就要像善導大師說的，我們一定要依佛所講的。菩薩所說的如果與佛講的不一樣，我們都不聽，一定要聽佛的話。聽哪一尊佛的話？我們修淨土，一定要聽阿彌陀佛的話；其他的佛講的話與阿彌陀佛不一樣，我也不聽，這就對了，你往生才真正有把握、才真正靠得住。諸佛菩薩尚且如此，其他人與我們講這個、講那個，怎麼會動搖？決定不會動搖，你信心清淨，決定得生。這一段我把它念一念。 第一種『憶想外境念佛，生變化土，見化身佛』，把心外心內分得很清楚，有分別有執著。我念西方極樂世界的阿彌陀佛，西方極樂世界距離娑婆世界有十萬億佛國土。你常常有這種分別執著，這樣念佛，念到功夫成片，念到一心不亂，當然事一心不亂可以念到，理一心不亂得不到，因為你有分別妄想，不能得理一心。生到西方極樂世界，生凡聖同居土，見變化佛，見化身佛，就是阿彌陀佛的化身。 第二種『攝境歸心念佛』，這個功夫比前面要高一等，他曉得境界是虛妄的，不是真實的，是自心變現出來的，心境一如。雖然還沒到一如時，可是分別執著的念頭不強，不那麼樣的去執著、去分別。『生劣受用土，見劣受用身佛』，這就是方便有余土，還是見的應化身，應化的身相比前面一種殊勝。 第三種『心境互融念佛，生勝受用土，見勝受用身佛。』這就有一點接近理一心不亂。生實報莊嚴土，見到佛的報身，報身佛。 第四種『心境雙泯念佛』，心境的念頭也沒有了，心地到真正清淨了，到西方極樂世界生常寂光淨土。這是『生法性土，見法性身佛』，見到法身佛。 第五種『圓融無盡念佛』，這是念佛最高的境界。『生法界無障礙土，見法界無障礙佛』，這個境界裡面一見一切見，生到西方極樂世界，盡虛空遍法界所有一切諸佛都見到。 雖然有這麼一個說法，人家提起來，我們也聽說過。可是我們一定要依《無量壽經》，《無量壽經》上有沒有這個意思？有。雖有，它是圓融的。淨土確實有四土九品，但是在西方世界的四土九品是平等的。凡聖同居土下下品往生，我見的是阿彌陀佛的化身，彌陀的化身就是報身，就是法身。三身一體，無二無別。所以見化身就是見法身，見法身也就是見應化身，它與其他世界不相同。生變化土就是生實報土、常寂光土，因為它四土是平等的。不像其他世界，四土是有隔礙的，不在一起；三種佛也不是一個境界，所以絕對不是說，一生一切生，不是的。西方淨土特別，我們要知道，他說的並沒有錯，可是你若執著這個境界就錯了。因為西方境界是圓融的，你要能合起來看。這五個，「一即是五，五即是一」，任何一個裡面包含其余四個，那就是西方境界，一點都不錯。不能把它分開來看，要合起來看，一就是五，五就是一。 疏鈔【四、具信願行三資糧。聞思修三妙慧。始名念佛人。淨宗學會要求念佛人。要具五德。三福。六和。三學。六度。十願。一向專念。求生淨土。依佛為境。心。願。解。行。一一同佛。是真念佛人也。】 此處把念佛人的標准說出來了，大勢至菩薩要接引的、要歡迎的是念佛人。我們合掌念「阿彌陀佛、阿彌陀佛」，是不是他接引的對象？我們自己以為是對象，是念佛人，其實未必，要看我們與他的標准相不相符。他的標准，所有淨土經論裡面都是這種說法，可見這個標准不是假造的，一定要具足「信願行」這三個條件。蕅益大師、蓮池大師在《阿彌陀經》注解裡，就把《阿彌陀經》分成「信願行」三分，可見這三個條件非常重要。 「資糧」，用現在的話來講就是條件，要具備三個條件。信，像蕅益大師在《要解》裡面所說的六種信，第一個要信自，第二個信他，第三個信事，第四個信理，第五個信因，第六個信果。「自他、事理、因果」完全沒有懷疑，這才是信。 念佛人、修淨土的人，《要解》是非常重要的一部經典。印光大師說得好，即使佛再來到我們世間給《阿彌陀經》做注解，也不會比《要解》做得更好，印光大師把蕅益大師捧到最高處、捧到顛峰。印光大師是大勢至菩薩再來的，大勢至菩薩對於蕅益大師這樣的奉承，蕅益大師是什麼人？他要不是阿彌陀佛再來，必定是觀世音菩薩再來。蕅益大師的身分沒有暴露，印光大師的身分暴露了，我們曉得他是大勢至菩薩。所以這是佛親自來給我們注解《阿彌陀經》，這部經典非常重要。 淨宗學會雖然依「五經一論」，其中最重要的三部經：《無量壽經》、《彌陀要解》、《普賢菩薩行願品》。這三部經是我們必修的，你從這些地方才真正了解「信願行」的重要性。「聞思修」三慧這個法門是大乘法門，具足三慧、三資糧，發菩提心，一向專念，這才是楞嚴會上標准的念佛人。 現在這個時代，我們理論上的依靠，五經或者是三經。三經就是指《無量壽經》、《彌陀要解》、《普賢行願品》，這是我們理論上的依據。在行門上，一個念佛人現在還沒到極樂世界去，身體還在世界上，在這個世界必須跟這個世界人相處，我們要用什麼態度與他們相處？ 我們提了六個科目。第一個是『五德』，五德不是佛說的，是孔夫子教導我們的。《論語》裡學生對老師的稱贊，老師有五德：溫、良、恭、儉、讓。我們學佛要以這個為基礎，這是作人。人都做不好，還想成佛？還想到西方極樂世界與諸上善人俱會一處，不可能！阿彌陀佛歡迎你，但是與諸上善人格格不入，自然就不能合群。一定先要修五德。 下面五科是佛法，佛教給我們修學的綱領。『三福』，學佛的人不能沒有福。成佛是「二足尊」，「足」就是滿足、圓滿的意思，「二」是福報、智慧，所以成佛是福德圓滿、智慧圓滿。因此，學佛第一個要修福，沒有福不能學佛，沒有福你處處都有障礙，可見修福非常重要。 「三福」是佛在《觀無量壽佛經》裡說的，是一切大乘修學的基礎。第一句：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。」這是教給我們怎麼修法。第一是人天福報，再往上是二乘福報。第二是二乘的福報，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這是真正佛法。真正佛法，我們修「覺、正、淨」自性三寶，「佛法僧」三寶是皈依處。我們要知道學佛的人修什麼？修「覺、正、淨」，佛是覺而不迷，法是正而不邪，僧是淨而不染，我們就修這個。「具足眾戒，不犯威儀」，具足眾戒，最低限度是五戒。前面第一條裡修十善業，所以五戒十善一定要認真去把它做到，沒有這個基礎，你就不要談往生了。佛可以念，念了種善根，要想往生不太容易。所以一定要具足五戒十善。第三是大乘菩薩的福報，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這是第三福。「深信因果」，我講過很多次，這不是普通因果，是「念佛是因，成佛是果」。換句話說，相信淨土，念佛往生成佛的因果，專門指這個。這是三福。 「三福」是自己修行真實的基礎，「六和」是處眾。我們與大眾相處，佛教給我們六條戒律，六個原則。第一個「見和同解」，就是今天講的要有共識，我們在這個團體工作，我們的想法、看法都一樣。第二個「戒和同修」，戒是生活規范、要守規矩。大家在一起一定有規約，這個規矩人人遵守，就是守法。其次是『身和同住，口和無诤，意和同悅，利和同均』，這六個條件是佛教給我們怎樣與大眾相處。 下面『三學』是大小乘都必須要修學的佛法，『六度』是菩薩行，『十願』是普賢菩薩的大行。我們依這六個科目，以這個標准處事待人接物，一定要遵守。 『一向專念求生淨土，依佛為境』，境是境界。以佛為境界，就是以佛為標准、為典型。我們的『心、願、解、行，一一同佛，是真念佛人也』，這才是真正念佛，這個人一定往生，決定會往生。
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