幽溪大師（字無盡，號傳燈，葉姓，衢州人，少從映庵出家，聽百松法師講法華經有省，因問楞嚴大定，松瞠目周顧，師遂悟，後隱幽溪，學者輻辏，一生修諸忏法，及四種三昧無虛日，暮年奉慈雲之行願二門為日課，講自撰之淨土生無生論於石城，每登座，眾聞天樂臨虛，講畢乃止，臨終以指向空書妙法蓮華經五字，並自唱經題而化。）
師雲，念佛正行有二。一稱名，二觀想。稱名如小本彌陀經，七日持名，一心不亂。有事一心，有理一心。若口稱佛號，系心在緣，聲聲相續，心心不亂。使念心漸漸增長。從漸至久，自少至多。一日二日，乃至七日，畢竟要成一心不亂而後已。此事一心也。理一心亦無他，但於事一心，念念了達，能念之心，所念之佛，三際平等，十方互融。非空非有，非自非他。無去無來，不生不滅，現前一念之心，便是未來生淨土之際。念而無念，無念而念。無生而生，生而無生。於無可念中熾然而念，於無可生中熾然求生。是為事一心中明理一心也。
二觀想者，具如觀無量壽佛經。境有十六，觀佛最要。當觀阿彌陀佛丈六身，作紫摩黃金色像。立寶池蓮華上。垂手接引狀。身有三十二大人相，八十種隨形好。此二種正行，須相須而進。凡行住坐臥時，則一心稱名。凡趺坐蒲團時，則心心作觀。行倦則趺坐以觀佛，坐久則經行以稱名，苟於四威儀中，修之無間，則往生西方必矣。
以橫豎三觀三谛，明念佛一行。橫論三觀，則能念屬乎三觀，所念屬乎三谛。如正稱名時，子能稱心非內外，無形無狀，即空觀。雖非內外形狀，而此能念之心，歷歷分明，即假觀。而此能念，非離念而有空，亦非離空而有假。雙遮雙照，即中觀。所稱佛名，及以音聲，如空谷中響，如水中月，了不可得，即中谛。雖了不可得，而佛號音聲，宛然在口，顯然在耳，即俗谛。而此所念，亦非離真有俗，亦非離俗而有真，俱存俱忘，即中谛。此橫論三觀三谛也。若豎論者，只以一心不亂，萬緣俱寂者為空觀。以所念六字聖號，朗朗分明者為假觀。能念雖空，而念者宛然。所念雖假，而空響不實。如是則即空不空，而空即假，即假非假，而假即空。雙遮雙照，境觀雙忘。所謂境為妙假觀為空，境觀雙忘便是中，忘照何曾有前後，一心融絕了無蹤
