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安心念佛，專持名號，不修雜行，乘佛願力，必得往生！！ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	法然上人是大勢至菩薩所應化，目的在於開創淨土宗，若不別開淨土宗，而永遠依附在其他宗派之下作為寓宗或兼宗，則淨土之教理被混淆，宗旨不明，方針不知；欲修淨土之人，不免多歧亡途，雜信雜修，甚或求渡無津，望洋興歎。然若建立淨土宗，則淨土之教行信證：亦即目標與方法，了如指掌，朗然不紊；不致誤導方向，如盲走迷。     法然上人的思想與行誼，完全崇敬、傾倒、依循於善導大師，所謂“偏依善導一師”。其教化一向簡要淺顯，摒棄復雜深奧，真正合乎本願法門之“易行”與“安樂”之原則。綜觀本《全集》內容，除了〈大原談義聞書鈔〉一篇以外，其余各篇，雖文有長短，但每篇都以淺白的文字，易懂的道理，要言不繁，透徹根源的闡明“稱念必得生，依佛本願故”的本願宗義，以使不論有智無智，任何人都能疑慮冰消，信心怒放，既喜念佛，更喜往生決定。 　　故知本願法門，如阿彌陀佛之本願所言：“乃至十念，若不生者，不取正覺。”如善導大師之解釋所雲：“眾生稱念，必得往生。”此外別無深奧。因此，若有人來妨礙說：“念佛不能往生！”便是彌陀之敵，祖師之仇，不可親近，不可聽從。 　　本願法門不可講得很雜、很深、很玄、很難，或別立新義，欲顯異惑眾；要講得平易樸實，親切自然，使得連不識字、沒有文化的老太公、老太婆也能聽得懂、做得到。否則不如不講，以免上違佛意，下誤眾生。 　　本願法門極其簡易平常，不可好多、好雜、好深、好玄、好難，或尋奇覓巧，欲與人不同；此則如羊走迷，必入歧途，遭受蒙騙，將再度沉淪，不得往生，因為這些皆非往生之因。 　　《法然上人全集》的內容亦可說完全在於闡釋善導大師的本願思想，現將善導大師本願思想的大綱選擇幾條如下，使讀者一目了然，得其精要；易持易記，容易掌握領解： 　　一、若我成佛    十方眾生    願生我國    稱我名字 　　下至十聲    乘我願力    若不生者    不取正覺 　　二、若我成佛    十方眾生    稱我名號    下至十聲    若不生者    不取正覺 　　彼佛今現    在世成佛    當知本誓    重願不虛    眾生稱念    必得往生 　　三、一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣。 　　二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮；乘彼願力，定得往生。 　　四、深心即是真實信心： 　　信知自身是具足煩惱凡夫，善根薄少，流轉三界，不出火宅； 　　今信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲一聲等，定得往生； 　　乃至一念無有疑心，故名深心。 　　五、一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近； 　　念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。 　　六、一切凡夫，不問罪福多少，時節久近，但能上盡百年， 　　下至一日七日，一心專念，彌陀名號，定得往生。 　　七、言“弘願”者，如《大經》說： 　　一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣。 　　八、雖說定散兩門之益； 　　望佛本願，意在眾生，“一向專稱彌陀佛名”。 　　由此可知，善導大師對釋尊一代教法的總結論是：“雖說定散兩門之益（一代教法）；望佛本願，意在眾生，一向專稱，彌陀佛名（本願念佛）。” 　　故“一向專稱”是彌陀本願、釋尊本懷；是佛法精華、佛教結論。 　　因此，法然上人也以善導大師之“觀經流通釋文”而建立淨土宗，以顯明“散亂凡夫，但稱佛名，則乘佛本願，必生彌陀報土”之宗義。 　　以此明知：信有彌陀，信有極樂，信上盡一形、下至十聲一聲一念，必得往生；如是信受願生而念佛者，則不論何時、何地、何人，無不往生極樂。 　　亦即“一向專稱彌陀佛名”，即是“乘佛願力定得往生”，即是第十八願“念佛往生願”（本願）之宗旨，簡表如下：
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