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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：這個法門、這一部經，主要就是度在家同修
我們再繼續看第二品，第二品是第一品的連續。為什麼夏老居士，不把這兩品合成一品？實在說，最初的會集本，這兩品的確是合在一品裡面。我們看慈舟老法師的科判，就看到了。夏老最初會集出來的，慈舟法師給他作了個科判，而且慈舟法師將這個會集本，第一次講過一遍，在濟南。那個時候，本經一共分成三十七品，不是現在的四十八品，在我們想像當中，大概夏老是按三十七道品分的，他分成三十七品，後來不斷的再訂正、再修改，修改了十次，才成為定本。把這個全經分成四十八品，四十八品我們想像當中，一定是依據阿彌陀佛四十八願，用四十八來分，於是把第一品就分成兩品。 那麼兩品，為什麼不把在家菩薩分在第一品？在我們看到，應當是合理的，因為他都是表法的。為什麼他要在這個地方分段？一定有他的用意。沒錯，確實是有很深的意思，意思在那裡？特別把在家人這一段，另外分成一份，就是提醒我們，這個法門、這一部經，主要就是度在家同修。不要以為修行，當生成佛大概只有出家人才有分，我們在家人業障深重沒分。他在這裡分，就是這個意思，叫你不要懷疑，在家人可以在一生當中平等成佛，與本經的教義、與阿彌陀佛的本願，確確實實相應。這是夏老居士獨具的慧眼，讓我們一看到這個段落，就警覺到、就體會到這個意思。 此經確實以在家人為主，為什麼？在家菩薩有十六位之多，而且這十六位在家居士，是什麼身分？統統是等覺菩薩現的在家身，他們的地位，跟文殊、普賢、觀音、勢至沒有兩樣。在我們佛門，佛示現的大多數是出家的形像，菩薩所示現的多半是在家的形像。在我們中國，四大名山，四大菩薩，這是大乘法裡面的支柱，大乘法裡面的中心。四位菩薩，只有地藏菩薩示現的是出家相。唐朝的時候，高麗的王子出家，來到中國九華山，以後我們知道，他是地藏菩薩的化身，所以地藏菩薩的塑像，就塑成出家相。南海觀音菩薩是在家相，五台的文殊菩薩也是在家相，四川峨嵋普賢菩薩也是在家相；連彌勒菩薩，你們要是到北京雍和宮去看看，彌勒菩薩也是在家相。 但是在中國習慣，塑彌勒菩薩是塑布袋和尚，出家相。布袋和尚出現在宋朝，南宋的高宗時代，跟岳飛同時代。他老人家圓寂的時候，告訴大家他是彌勒菩薩化身再來的，說完他就走了、就圓寂了。這是佛門裡面，也有這麼一個規矩，佛菩薩化身來，絕不暴露身分，身分一暴露，決定就走了，如果身分暴露還沒走，那就是假的，不是真的。我們現在在很多地方聽說，哪一個法師是什麼佛再來的，哪一個居士是什麼菩薩再來的，說了又不走，這個不可靠。說了就走，真的，不是假的；說了不走，假的，絕對不是真的。 這十六位菩薩，實際上與會的菩薩人數，超過一萬二千人，來的菩薩太多太多了，此界他方。此界是娑婆世界，不在我們地球，其他星球的菩薩，來參加這個法會；他方世界不是娑婆世界，無量無邊諸佛剎土裡面的菩薩都來參加，菩薩眾就太多太多了。特別提出十六位，十六是表法的，十六代表圓滿。我們佛法有顯、密這兩個系統。顯教裡面的表法，《彌陀佛經》裡面用七，七代表圓滿，不是數字。七是指什麼？東、南、西、北，這四；上、下，這六；中間，中，這就是七，它表圓滿，不是數字。《華嚴經》裡面，用十代表圓滿，也不是數字，十是代表圓滿。在密宗裡面，常用十六，十六是密宗裡頭代表的圓滿，它也不是個數字，處處顯示佛法的大圓滿。這十六位他的名號也是表法，我們在這個地方要學習，不能夠錯過。 ——大乘無量壽經 （第二集） 1998/4/5 新加坡佛教居士林 檔名：02-34-002 【又賢護等十六正士。所謂善思惟菩薩。慧辯才菩薩。觀無住菩薩。神通華菩薩。光英菩薩。寶幢菩薩。智上菩薩。寂根菩薩。信慧菩薩。願慧菩薩。香象菩薩。寶英菩薩。中住菩薩。制行菩薩。解脫菩薩。而為上首】 這個地方，總共為我們列出，十六位在家的『上首』菩薩。「上首」這個意思，就好比大眾團體裡面的首座。如果我們講分班的話，是一個班一個班的班長，這就是上首。與會的菩薩眾，人數太多了，前面我們所看到的有聲聞眾，就是出家的比丘眾；後面又給我們說到有比丘尼眾；有在家二眾，男居士、女居士，這些人都有數目，總共有兩萬人。菩薩眾的數量就太多、太多了，特別是他方世界來的菩薩。賢護是我們本土的，跟釋迦牟尼佛生在同一個時代，這一位是在家，已經證得等覺的一位菩薩，在家菩薩。他的地位跟觀世音、大勢至、文殊、普賢完全平等，這一點同修們要記住。同樣的，釋迦牟尼佛示現成佛，示現的是出家相。與佛同時、同一個時代，還有一位示現成佛，是在家相，我想許多同修們都知道，維摩诘長者。維摩诘長者是在家佛，釋迦牟尼佛示現是出家佛。我們在《維摩诘經》裡面看到，佛的弟子，像此地所講的，捨利弗、目犍連，幾乎所有大、小乘經，一開端都有這兩個人，阿難尊者，差不多這三個人，我們常常看到。這三個人是釋迦牟尼佛的弟子，見釋迦牟尼佛，你看那個禮節「頂禮三拜，右繞三匝」，向釋迦牟尼佛請教「合掌、恭敬、白言」。他們到維摩居士那個地方，也是一樣。維摩居士升座講經，這是居士講經，捨利弗、目犍連、阿難，都是出家相，出家的羅漢，見到維摩居士，也是頂禮三拜，右繞三匝，也是恭敬合掌而白言，沒有兩樣。這一點諸位同修們一定要記住，特別是出家人。為什麼？怕的是我們一出家，穿上這一身圓領、大袖，就變成貢高我慢，就自以為是。 末法時期，黃念祖老居士講得好：顛倒了。哪裡顛倒？往昔修行證果的人，人數最多、最殊勝的，出家比丘第一，成就第一，人數最多；出家的比丘尼第二；在家的男居士第三；在家女居士是最少。這是從前。現在這個時代修行證果的，我們今天講證果，就是真正往生西方淨土，就是證果，在家女眾第一，人數最多，真有成就；第二是在家男眾；第三是出家女眾；最末了是出家男眾，你說糟糕不糟糕。為什麼會變成這個樣子？就是這個衣服一穿，不曉得天高地厚，貢高我慢，求人恭敬。人家對你一恭敬、一供養，那一點福報全都報光了，這還得了嗎？所以古來祖師大德，一再勸勉我們，我們要謙虛、要恭敬。特別祖師大德在課誦忏儀裡面，常常我們念到，「一切恭敬，一心頂禮」，普賢菩薩教給我們「禮敬諸佛」，你看那個意思多深。怎麼可以貢高我慢？怎麼可以輕視別人？ 本經出家眾比丘，只列了五個人，菩薩也只列了三個人，出家的菩薩；在家的菩薩，列了十六個人。它的意思不是太明顯了嗎？這個法門，這一部經，就是度在家同修，一生圓滿成佛的無上法寶。我常勸同修，我說：我們今天要依靠誰？我們要跟哪個學？我們要跟阿彌陀佛學。為什麼？我們的本師釋迦牟尼佛，是這樣勸導我們的。他老人家贊歎阿彌陀佛「光中極尊，佛中之王」。我們是跟佛中之王學，阿彌陀佛是佛中之王，《無量壽經》是經中之王，這還有什麼話說？我們今天依照這一部經就足夠了。 如果你說這部經太少，恐怕不夠。這一部經裡面字字句句，都是圓滿法輪。不但世尊四十九年所說的一切法，都在這一部經字字句句當中，字字是圓滿的，即使十方三世一切諸佛如來，所說無盡的法藏，也出不了《無量壽經》之外。這個道理，事實真相，我們要明了、要通達，然後你才能死心塌地，一門深入，我們才有成就，正所謂是「一經通，一切經通」。這就好比我們鑿井，我們打井，取水打井，你在這個地方一直打下去，這個井打得愈深，水源就愈豐富，四大海水，你都能達到，看你的深度！法法圓融。你打淺了不行，淺了，這個井的味道，跟那個井水的味道不一樣，深深的打進去，每一口井都打得那麼深，味道就一樣，佛佛就道同。怕的是你不夠深，一定要懂得一門深入，長期的薰修，我們才有真正成就可言。 這個地方明顯的顯示，這個經是度在家同修的。在家同修，在一個很復雜的環境裡面，都能一生圓滿成佛，何況出家？出家不就更容易了嗎？這講普度，沒有一個眾生不得度的。這個典籍，實實在在是微妙到了極處、殊勝到了極處、究竟圓滿到了極處。 ——大乘無量壽經 （第三集） 1998/4/11 新加坡佛教居士林 檔名：02-34-003
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