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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
虛雲老和尚戒YIN法語
○ 修行要在動用中修，不一定要坐下來閉起眼睛才算修行，要在四威儀中，以戒定慧三學，除貪瞋癡三毒，收攝六根如牧牛一樣，不許它犯人苗稼。美女在前：俗人的看法，是前面一枝花；禅和子的看法是，迷魂鬼子就是她。眼能如是不被色塵所轉，其馀五根都能不被塵轉，香不垂涎，臭不惡心，甚麽眉毛長、牙齒短、張三李四、人我是非都不管。 ○ 楞嚴經雲：“若能轉物，即同如來。”謂一切聖賢，能轉萬物，不被萬物所圍，隨心自在，處處真如。我輩凡夫，因為妄想所障，所以被萬物所轉，好似牆頭上的草，東風吹來向西倒，西風吹來向東倒，自己不能作得主。有些人終日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道；雖做工夫，也是時有時無，斷斷續續，常在喜樂是非煩惱中打圈子。眼見色，耳聞聲，鼻齅香，舌嘗味，身覺觸，意知法，六根對六塵，沒有覺照，隨他青黃赤白，老少男女，亂轉念頭。對合意的，則生歡喜貪愛心；對逆意的，則生煩惱憎惡心。心裡常起妄想，其輕妄想，還可以用來辦道做好事；至若粗妄想，則有種種不正邪念，滿肚穢濁，烏七八糟，這就不堪言說了。白雲端禅師有頌曰：“若能轉物即如來，春暖山花處處開，自有一雙窮相手，不曾容易舞三台。”又金剛經雲：“應如是降伏其心。”儒家亦有“心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味”的說法。儒家發憤，尚能如此不被物轉，我們佛子，怎好不痛念生死，如救頭燃呢！應須放下身心，精進求道，於動用中磨練考驗自己，漸至此心不隨物轉，則工夫就有把握了。做工夫不一定在靜中，能在動中不動，才是真實工夫。 ○ 所以說：“空可空非真空，色可色非真色，無名名之父，無色色之母。”色空原來無礙，若實在明見此理，則任他天堂地獄，隨緣不變，不變隨緣，無掛無礙。不明此理的人，雖能說得天花亂墜，也無真實受用。古來有一位老修行，在大眾會下住了多時，度量很寬，待人厚道，常能勸人放下放下。有人問他：“你這樣勸人教人，你自己做到沒有？”他說：“我在三十年前就斷無明了，還有什麼放不下呢？”後來覺得在女眾會下，還是有些不自由自在，所以就跑到深山住茅庵去。這回獨宿孤峰，無人來往，自由自在，以為就真無煩惱了。誰知有一天在庵中打坐，聽到門外有一群牧童，吵吵鬧鬧的說到庵裡去看看，有說，不要動修行人的念頭，又有說，既是修行人，念頭是不會動的。後來，牧童都進去了，老修行坐在蒲團上沒有理他們。他們找喝的，找吃的，鬧個不休。老休行不動不聲，牧童以為他死了，搖他也不動，但摩他身上還有暖氣。有人說：“他入定了。”有人說：“我不相信。”於是，有人拿根草挑他的腿，老修行還是不動；挑他的手，也不動；挑他的肚臍，也不動；挑他的自朵，亦不動；挑他的鼻孔，老修行忍不住，打了一個噴嚏，於是大罵道：“打死你這班小雜種！”那時觀世音菩薩在空中出現，說：“你三十年前斷了無明的，今天還放不下嗎？”可見說得一丈，不如行得一尺；說得一尺，不如行得一寸。不被境轉真不容易。憨山大師費閒歌說：“講道容易修道難，雜念不除總是閒。世事塵勞常掛礙，深山靜坐也徒然。”我們既為佛子，若不下一番苦心，徒然口說，是無補於實際的。 ○ 欲界諸天有YIN欲：四天王天與人間同；忉利天YIN事與人間略異，只過風不流穢；夜摩天則執手成YIN；兜率天但對笑為YIN；化樂天以相視為YIN；他化天以暫視成YIN。楞嚴經說：“如是六天，形雖出動，心跡尚交，自此已還，名為欲界。”色界已無YIN為欲，還有色身。楞嚴經說：“是十八天，獨行無交，未盡形累，自此已還，名為色界，但無粗色，非無細色。”涅槃雲：“無色界色，非聲聞緣覺所知。”楞嚴經雲：“是四空天，身心滅盡，定性現前，無業果色，從此逮終，名無色界。”三界輪回YIN為本，六道往返愛為基。可見有YIN就有生死，斷YIN就斷生死了。三界六道，身量壽命，長短不同。非非想處天，壽長八萬大劫，還是免不了生死輪回。三界無安，猶如火宅，我們打算出火宅，就要好好的修行。 ○ 楞嚴一經，由阿難發起，作我們的模范。全經著重說YIN字，由這YIN字，說出很多文章來。最初由阿難示現，因乞食次，經歷YIN室，遭大幻術摩登伽女，以娑昆迦羅，先梵天咒，攝入YIN席，YIN躬撫摩，將毀戒體。如來知彼YIN術所加，齋畢旋歸，王及大臣，長者居士，俱來隨佛，原聞法要，於時世尊，頂放寶無畏光明，光中出千葉寶連，有佛化身結跏跌坐，宣說神咒，敕文殊師利，將咒往護，惡咒消滅，提獎阿難及摩登伽，歸來佛所。阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力，殷勤啟請，十方如來，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便，佛應阿難之請，就說出一部楞嚴經來。阿難遇摩登伽女，並非做不得主，這是菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲，令彼捨愛，假諸貪欲，而入生死。 ○ 圓覺經說：“一切眾生從無始來，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。若諸世界，一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因YIN欲而正性命，當知輪回，愛為根本。”所以說：“三界輪回YIN為本，六道往還愛為基。”世人有在家，有出家，有為道，有不為道，凡自性不明的，都在五欲中滾來滾去。五欲就是財色名食睡，由此五欲，生出喜怒哀樂愛惡欲七情，七情又捆五欲，因此生死不了，如經所說：“南閻浮提眾生，以財為命。”人的投生，起首由於YIN欲，及到出生後，就以財為主。 ○ 世人衣食足了之後，又貪色，這個色字不知害了多少人。古來帝王由於貪色而致亡國的也不少。昔夏桀伐有施，得妹喜為妻，由此荒YIN無道，為商湯所滅。商朝的纣王愛妲己，嗜酒好色，暴虐無道，周武王伐之，兵敗自焚死。古時沒有電話電報，邊方告警，則舉烽燧，其法：作高土台，台上作桔皋，桔皋頭上有籠，中置薪草，有寇即舉火燃之以相告，曰烽，又多積薪，寇至即燔之，望其煙，曰燧，晝則燔燧，夜乃舉烽，此台烽燧既作，鄰台即相繼遞舉，以告戌守之兵。周幽王寵褒姒，不好笑，王百計悅之，仍不笑，王乃舉烽火以徵諸侯，諸侯至而無寇，褒姒乃大笑。後西夷犬戎入寇，王舉火徵兵，諸侯不至，犬戎遂殺王於骊山之下，並執褒姒以去，這事叫烽火戲諸侯。貪色之禍，無量無邊，說不完了。 ○ 楞嚴經指出：“末法時代，邪師說法，如恆河沙。阿難當知：是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言成正偏知覺，贊歎YIN欲，破佛律儀。先惡魔師，與魔弟子，YINYIN相傳，如是邪精，魅其心腑，近則九生，多逾百世，令真修行，總為魔眷，命終之後，必為魔民，失正遍知，墮無間獄。”經中說九生百世者，一生一百年，一世三十年，今佛歷已是二千九百八十二年，就是百世魔王出現之時。 ○ 現正是末法時代，你到那裡訪善知識呢？不如熟讀一部楞嚴經，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心，入佛知見，從此成就，不遭歧路。又全經前後所說，著重在一個“YIN”字，說：“若諸世界，六道眾生，其心不YIN，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，YIN心不除，塵不可出，縱有多智，禅定現前，如不斷YIN，必落魔道。”看楞嚴經，若不歸宗，跑馬看花，就不中用。要讀到爛熟，就能以後文消前文，以前文貫後文，前後照應，則全經義理，了然在目，依經作觀，自得受用。古來行人，從此經悟道的很多。 ○ 經（即楞嚴經）中說凡說聖，說悟說魔，都是闡明五陰非有，教我們照破五蘊皆空，最後說知有涅槃，不戀三界，指出五陰魔邪，無一不是說五陰。色陰上，YIN色是生死根本，殺盜YIN妄，是地獄根本。五陰照空，即脫生死，不復輪回。如何照呢？照是覺照，時時刻刻，依經所說，用智慧觀照五陰，照得明明白白的，就是五蘊皆空了。在觀照之初，未能全無妄想，這不要緊，古人說：不怕念起，只怕覺遲。若妄念一起，你能覺照，就不隨妄轉。 ○ 行持不限出家在家，都是一樣，講個典章你們聽： ○ 我們跟佛學，現在都是出了家，但出家有四種： 我們自己檢查一下看這四料簡中是那一類呢？我慚愧，身雖出家，幾十年騙佛飯吃，表面出了家，內心未入道，未證實相理體，未能四大皆空，未能如如不動，這就是心未出家。我就是這樣苦惱，還有和我一樣的，可見身心俱出家就為難了。古來身在家心出家的大居士，如印度的維摩诘、月上女、末利夫人、韋提希夫人，中國的龐蘊、宋仁宗、張襄陽，都是深通佛法，居塵不染塵。身心俱出家的大祖師多了，都是佛門模范，為後人欽式，弘法利生，作大佛事，功德無量。清朝順治皇帝，六歲登基，二十四歲出家，這是身心俱出家的。其身心俱不出家的就不要說了。真出家的實在難，能成大器的更不易。扣冰古佛說：“古聖修行，須憑苦節。”黃蘖老人說：“不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香。”故出家人能做到底也不容易。 ○ 一切法門，都離不了持戒。楞嚴經說：“攝心為戒。如不斷YIN，必落魔道；如不斷殺，必落神道；如不斷偷，必落邪道；若不斷其大妄語者，因地不真，果招纡曲。我今先說入三摩地，修學妙門，求菩薩道，要先持此四種律儀，皎如冰雪，自不生一切枝葉。心三口四，生必無因。”佛門舊制，比丘出家，五夏以前，專精戒律，五夏以後，方許聽教參禅。何以如此呢？因為修行以戒為體，戒是出生死的護身符，沒有戒，在生死苦海中就會沉淪汩沒。佛曾以戒喻渡海浮囊，不能有絲毫破損，浮囊稍破，必定沉溺。所以宗教淨三家，及一切法門，都以戒為先。但戒定慧三法不能偏廢，要三法圓融，才得無礙。持戒若不明開遮，不通大小乘，不識因時制宜，種種妙用，死死守戒，固執不精，成為錯路修行。三學圓明，才得上上戒品。 ○ 修行人要先除我相，若無我相，諸妄頓亡。我執既除，更除法執。我執粗，法執細。平常講話，開口就說我什麼，我什麼，若無我，則什麼都瓦解冰消，那一法都無礙。由能無我，也就無人，習氣毛病也無有了。既為佛子正信出家，求出離法，就要努力忘我，勿為境轉，勿在煩惱中過日子。佛子若不降伏其心，則一念錯誤，毫厘有差，天地懸隔，一失足成千古恨。如救頭燃，嚴守律儀，如保護渡海浮囊，不容有一點破損。 ○ 受戒後，要謹慎護戒，寧可有戒而死，不可無戒而生。
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