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黃念祖老居士：三世因果，忏罪念佛 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	（摘錄於黃念祖居士《谷響集》） 　　大劄奉悉，欣聞知難而進，甚以為慰。唯所提諸問，仍是您二十年來屢問之老問題。茲願再賈余勇，一試棉薄，看看能否突破。 　　（一）為解決問題，宜先從問題之根下手。您之病根有二，一曰‘唯看現實’，二曰‘但重功利’。您所著眼的只是自身當前一生中的情況，於是不能放眼宇宙。應知過去的時間是無量的，未來的時間也是無量的。若想在人的一身中，實現全部無窮盡的因果關系，這當然是不可能的。只有白癡才希望在電影挎貝中的半寸膠片，明了電影的全部故事。只看手中的一小塊膠片，不問過去與將來，故名之曰‘唯看現實’。所謂‘功利主義’，您認為做好事必須現世得福，這就是求利，何況您還是急功近利。您主張一切善惡之事，都應現世報應。殊不知，為了求得福而行善，其善心已不純，其所得之福則如仰箭射虛空，福盡還墮，福力甚微。以此微弱之福業，所感善報往往須遠待多生之後，焉能盡望皆於當時而現報？惡業亦然。故須知三世因果，過去生中所作之因，當前所受者是；將來生中所得之果，現在生中所作者是。多劫以來，無量生中，種種業因，種種果報復雜錯綜，實不可能皆於現世顯報。但應深信業因果報三世相續，絲毫不爽。 　　（二）伸手與助手 　　這又是說了多年的問題。求福求壽求平安等等，總之都是向佛伸手，求之又求，始終是個伸手派。觀音大士曰：‘先以欲鉤牽，後令入正道。’有求必應，是以欲鉤牽也；而其真實目的，是希望行者發心，從求佛變為學佛，從伸手變為助手。如報載高田二君入水救生，捨己利人，這才是學菩薩之所行，成為菩薩之助手。 　　（三）求仁得仁，種菩提得菩提 　　高田二君之志願是救人，有願必滿，他們救起了人。並且他們的任務，完成得十分出色，犧牲了自己。救了一個與自己不相干的人，他們成功了，同時也成仁了。如同寫詩人寫了一篇登峰造極的詩，詩人犧牲了眠食健康，寫出了極優美的詩，難道是得不償失嗎？士各有志，詩人以詩為生命，庸人只是以吃飯睡覺為生命。伯夷叔齊求仁得仁餓死首陽，難道說既應保全氣節又要吃飽肚子才正確嗎？世尊因地投身飼虎，諸天人也只收拾遺骨造塔供養禮拜。天人既能於菩薩身後，做這些工作，那為什麼不於半空中托住菩薩，或於菩薩落地後，趕走餓虎呢？這一點請深思之！如果天人那樣做，那就是干擾這位捨身菩薩的大行。 　　如果世界上沒有犧牲享受的詩人，沒有求仁得仁的伯夷叔齊，沒有投身飼虎的菩薩，也就不會有今天捨身救人的高田二君，那樣的人世將墮落為一個大動物園。 　　佛教徒萬不能只是追求人天福報。蓮池大師發願文中，明白寫出‘不求人天福報’。修行的真實目的，是求覺悟。佛者，覺也。我們學佛所為何事？也只是普為眾生求覺悟而已。種瓜得瓜，種豆得豆，種菩提得菩提。菩提者，覺也。 　　（四）謹防業力發動 　　由上可見，每人無始以來功功過過，層出不窮，無量無邊，是為別業。但個人所造之過，絕不孤立，決與其他之人有關，於是互相牽連，功果復雜，又復無量無邊，是為共業。共業決定世運，別業決定本人之命運。前因後果，有因必有果。故雲：‘欲知過去因，現在受者是，欲知將來果，現在作者是。’此上經文道出一切因果關系。今君意見與此相違，實即與佛相違。多少年來，堅持不改，此實應速行忏悔者也。現生所受，乃多生以來之別業與共業所決定，若無回天動地之功過，焉能輕改定業？更有進者，明年之事，但您今年不知；明天之事，但您現在不知。最怕是明天翻到的一頁，恰是受惡報的一頁，於是便有飛來之禍。您之傷腿，即類此也。故雲‘今日不知明日事’。又雲‘只怕業力發動’，故須日日防盜，夜夜防賊。誰能知下一頁是什麼？（此信寄去一年左右，此居士竟在散步中慘被火車撞死。） 　　（五）念佛求生，超脫生死 　　生死苦海，實可畏怖，當勤精進，如救頭燃。了脫之道端在‘真為生死，發菩提心，深信切願，持佛名號’。切莫磋砣，錯過今生。‘此回若錯真成錯，再出頭來是幾時？’願共勉之。
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