首頁 ：法師開示

談初發心 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	《華嚴經》雲：“此是菩薩最勝地，出生一切普賢道，三世一切諸如來，靡不護念初發心。”何謂初發心？它是我們踏入佛門之始，心中秉持的那顆當仁不讓的成佛利生之心，那份最真誠質樸的求法向道之願。 　　在佛門中，在龍泉寺的團體裡，最看重的就是這份初心。在紛擾變化的世界中，發心最真實；一切發心中，菩提心最穩固；相續的菩提心中，初發之心最珍貴。只要有了它，我們就能開始成佛之路，也只有懷著這份初心，我們才能成為真正同心同願的人，一起穿越生死。 　　有個公案：老比丘和小沙彌在一起走路，小沙彌忽生起一念：我要成佛！老比丘知道沙彌心之所念，馬上說，擔子我來挑，你走我前面。後來，小沙彌心裡想：成佛太難了，還是算了。老比丘就說，來，擔子你挑！還是去我後面。 　　這公案足見發心的重要。我們常常被自己的年齡、知識、能力、所做的事情、學佛時間長短、自他的閱歷等暫時的因緣局限住，卻忽略了我們的心。只要發起成佛利益他人的心，就是最好最有希望的生命狀態，而這全在我們的一念之間。 　　所以，真正有智慧的人，從一開始就要抓住根本：發菩提心，直趣佛道！在這直下承當的廣大發心中，將出生福智圓滿的佛陀——那就是你。 　　當我們開始了成佛之路，如何才能提高“累積資糧的效率”？一件事情，一個發了菩提心的人去做，所得的功德是無比巨大的。比如我們同樣搞建築蓋房子，因為初發心不同，願力不同，內心所緣眾生的深廣度不同，感的果自然也是不同。為自己而學習，和為整個佛教而學習，是兩個不同的發心。為自己而活，和為眾生而活，人生的價值自然無法可比。 　　另一種情況是，我們的初發心是好的，但真正做事承擔的過程中，就可能是分別心、妄想、煩惱，外在也會遇到種種困難、不如意、習氣的沖突等困境。此時從內心能夠幫助我們突破難關，淨化自己的，還是不斷地回到初心：我為什麼要做這件事？我要求的到底是什麼？以初心來比對自己：我有沒有偏離方向？ 　　最後當我們個個成了大菩薩，成佛之後，這初發心就沒用了吧？恰恰相反，反而更加重要。大般涅槃是什麼狀態呢？是消失無影？還是湛然不動？其實，真正的大般涅槃就是生生世世、永無止境、生死自在的利益有情！如何保證我們不如同小乘學者般直取寂滅？還是靠提策利他的初心，讓我們不厭患生死，成為眾生的依祜。 　　既然初發心功德這麼大，為何發心的人少呢？ 　　很大程度上，緣於我們深重的自性執。雖然說要成佛，但我們心裡總覺得：有一個實體的我，我就是這個樣子的。一旦心裡是這樣的認識，也就等於說，我是不可能成佛的。如是一來，我們總難以當下自承擔地面對自己，勇敢地說：“我要成佛！” 　　有時我們也會被外境做困。我們往往認為，外在的境界是堅固不動的，是非常有力量的，而自己的內心是脆弱的，是無力的。心就隨外境而轉，煩惱叢生。事實恰恰相反。最有力、最堅實、最不變的就是我們內在的菩提心，外在的境界反而是虛幻的，不實在的，生滅的。我們首先要培養的是自己內心對佛法的信心，從而增強內心的力量，才能超越自己，成就自他。 　　如果沒有勇猛的發心，我們的生命狀態又會怎樣呢？生死，就是逆水行舟，不進則退。輪回，也不會因為我們怯弱、不發心，就待以舒適的境界。苦因必感苦果，於自身心承受，他人半點也幫不上忙。最後反而錯過了師友團體最好的因緣，生命的增上會更加困難。 　　而一個團體，如果沒有真正的發心承擔，即便再多的人，也是無用。對我們自己，對社會大眾都沒有任何利益。那麼，大家相聚又有何意義？如果我們的目標不是指向著究竟成佛解脫，所行的眾善樂果也不過是生死之中一片海市蜃樓。 　　所以我們發心成佛度眾生，也不僅是一句口號和誓言，更要落實到具體的人，具體的事情。在團體中，一件事情，一件事情的做。一個人，一個人地結緣、關懷和培養，也只有這樣才保證自己的初發心穩固不退。以此發心正因，廣結團體善緣，步步增上。 　　《法華經》中，為何龍女八歲即能成佛，捨利弗等大阿羅漢卻要輾轉多生方證菩提？只因初發心時，是否了知佛陀出世意欲何為？如經中說：“捨利弗，雲何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世，欲示眾生佛之知見故出現於世，欲令眾生悟佛知見故出現於世，欲令眾生入佛知見道故出現於世。捨利弗，是為諸佛以一大事因緣故出現於世。” 　　佛陀、善知識只有一個目標：幫每一個眾生成佛。因此我們在最初發心時就堅定地立成佛利他之志，才不辜負佛陀出世的本懷和善知識應世教化的悲願。
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