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聖者展現臨終自在的幾種方式

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一般人臨命終時,都會手忙腳亂、六神無主,佛經上說,人要死的時候,就像烏龜脫殼那麼痛苦,他內心的恐懼、痛苦和彷徨,更是筆墨難以形容。世間凡夫生死毫不由己,修持解脫的聖人,卻對生死能夠自由地把握,許多人可以自己選擇死亡的方式。他們的臨終方式有預知死亡時間,正念往生,蒙佛接引,心舌不壞、肉身不腐、骨現佛像咒語等等。成就更高的可以自己選擇時間,坐脫立亡,或用三昧真火自焚,或虹化而去,不留一絲在人間等種種奇瑞之相。   

佛陀就是用三昧真火自焚荼毗的。佛陀涅槃後,弟子們在佛的金棺上面灌注很多的香油,幾次的舉火荼毗,柴薪都點不燃。七天以後,當大迦葉到來發願要依照佛的足步行持佛法時,佛的金棺自己往返空中火化,並且留下無數捨利子讓後人供奉種福田。在後分《涅槃經》中,更是詳細地記載說:“爾時如來,以大悲力,從心胸中,火湧棺外,漸漸荼毗。”這種火光三昧的成就,是從心胸中,自放火光,而火焰也非常猛烈,甚至可以湧出棺外。

佛的弟子阿難尊者,在一百二十歲那年打算入滅,他為了平息摩揭陀國和毗捨離國的戰火,特地來到兩國交界處的恆河中間上空,也是坐在虛空中入火光三昧,進入涅槃,把聖體分成兩半,給兩國建塔供養。

從火光三昧漸漸發展而來的是一種叫虹化的成就,即虹光身。虹化也是一種極為稀少而殊勝的死亡現象。它的基本特征是:當一個人修行次第達相當高的層次以後,死後的肉體,以智能火焚燒肉身,成就光蘊虹身,並出現虹光、地動,彩雲等等瑞相。有的肉身在瞬間或數天時間裡不斷縮小以至最後全部消失;有的在肉身全部虹化之後,只留下頭發與指甲,這叫現前虹化。還有一種叫正等虹化,即圓寂虹化時,肉身直接成就虹身,飛入清淨剎土;還有一種修行得道的高僧,死後火化,遺體全部燒光,連一點骨灰也不留下,這種十分特殊的現象,也可歸入虹化一類。

在西藏歷史上,虹身成就的事例非常之多,其中最驚人的記載,據寧瑪派三大派系之一的噶托派《噶托大史》所敘,從噶丹巴德協(1122-1192年)最初修建白玉噶托寺,至公元1883年新龍喇嘛班瑪登德成就光身為止,七百年間獲得大圓滿光身成就者不可計數。即使到現代,西藏本土上虹化的事例,仍屢屢出現。另據德巴堪布著的《多芒寺志》記載,四川甘孜州爐霍縣多芒寺自公元1653年建寺以來,寺中成就虹身者共十六人,其中三位肉身全部化光,有的僅留下一點點頭發和指甲。《西藏生死書》裡面也記載了一個叫索南南傑的密乘修行者著名的虹光身例子。新近記載,一九九八年,在新龍縣樂莫寺,出現了一位名叫阿瓊堪布的虹身成就者。他的遺體在死後七天,逐漸縮小,到第八天完全消失。很多人看見從他的禅房兩側,發出幾個光束般的彩虹,上端入於缥渺虛空。在上師住處,許多人曾連續幾天看見五顏六色、奇特美妙、各種形狀的彩虹遍滿天空。

據史籍記載、耳語相傳及今日所見實例,能以“虹化”方式離世者,大多屬於按寧瑪派“大圓滿”法修行成就者,這也許跟“大圓滿”修持方式的某些獨特性有一定聯系。

當然,無論火光三昧還是虹化,他們的成就都是極不平凡的,所以在高僧裡面能成就者也為數不多,也許高僧們顯示死亡的方式不一樣吧,我們不得而知。而漢地高僧表現的,則是一種對生死的灑脫和自在。

唐隱峰禅師在五台山金剛窟前將要示滅,他知道弟子們知道古人有坐化而亡的,也有站立著而去世的,他決心要現一番奇怪的死相給弟子們看看。於是問弟子們:“頭朝下腳朝上,倒立而死的你們看過嗎?”弟子們都說聞所未聞。禅師得意極了:“好吧!既然沒看過,我就死給你們看!”

禅師言畢,馬上倒立過來,頭著地,腳頂天,入於涅槃。他的衣服居然還貼在身上,沒落下來。弟子們驚慌失色,來不及哀恸,趕快處理師父的後事。但是准備收殓他的身體時,任憑弟子們如何地搖動,禅師的身體像鐵柱般堅定地矗立著,無法動搖分毫。遠近瞻睹,驚歎不已。大家正在束手無策的時候,他的妹妹聞訊趕來。禅師的妹妹也是一位道行高深的比丘尼,看到禅師擎立不搖地倒立天地之間,就呵斥道:

“老兄,你在生時神奇古怪,迷惑世間上的人,死了之後還要使用神通令人驚異嗎?”

於是以手推之,說也奇怪,禅師的身體不費吹灰之力應聲而倒,然後大家才得以把他火化,收捨利建塔。事實上隱峰禅師並不是要以神通來眩惑大眾,他的用意是為了讓人們了解一個修行人不受生死羁絆、來去自如的境界。歷史上有些禅者,有的田園荷鋤而亡,有的自我祭拜而終,有的吹笛弄箫泛舟而逝;他們對生死的來來去去,揮灑自如,毫不掛懷。正如衣服破舊了,要換一套新衣;房屋損壞了,要換一間新屋;汽車老舊了,都要淘汰更新;人的身體老邁了,又怎能不重換一個身體呢?

慧律法師談臨終助念問題

(一)錯誤處理  

依照佛教之觀點,生命乃是輪回不息的一種狀態。一般人在生命剛結束之後,神識(第八意識)還沒有脫離身體,仍然有知覺,必須經過一段時間,全身冷卻,神識也出離了,才算真正死亡,並非只如醫學的觀點,如心髒、呼吸停止或呈腦死的狀況,即宣判死亡。

所以,當人在斷氣之後,神識尚未離去之前,心靈是最痛苦的時刻,剎那剎那,一生的經歷如電影般,一幕幕重映眼簾。有人會因為感傷於往事而流淚;有人會因貪戀世間情愛、錢財而難割難捨糾纏矛盾,有人因為心願未了,而卻將遽然離去感到悲傷苦惱,也有人因冤屈末伸,而不甘願瞑目而去。此時此刻正是悲苦交集之際,倘若聽聞哭聲或見到喜歡興討厭的人,或被搬動及錯誤的觸摸,勢必對即將出離身體的心靈,造成莫大的打擊與傷害。

一般人,只要亡者一斷氣,隨侍在旁的人馬上就會悲哀啼泣,或撫摟亡者嚎啕大哭,或任意搬動強令正寢,或趁身體未冷時為之沐浴穿衣,或注射強心針,或才斷氣立即被送入太平間冷凍庫,或當天即被轉送殡儀館而兩三天後隨即舉行火葬。

這些行為對神識來去仍有知覺的亡者而言,算是極為殘忍的一種虐待舉動。

例如:有一次,我幫一位醫生的母親助念;由於這位醫生在北部上班,母親在高雄,當他得知母親病危而無法及時趕回高雄時,便請我先為他母親助念。當我到達現場時,臨場實際經驗告訴我,她確實已經往生了;可是,當這位醫生趕到時,並不相信母親已經走了,硬是要為她急救、打針。結果,經過一番折騰,死者雙目怒現,全身散發惡臭,嘴巴一直張開,久久無法合攏起來。

舉出以上例子,無非想要呼吁大家,一般人在氣絕之後,神識仍然是有所感受的,我們千萬勿將一些往昔一直習以為常的處理方式及錯誤舉動,加諸在亡者身上,致令他們痛苦異常,若讓臨終者升起無可抑止的嗔心怒火,將可能導致亡者墮落到悲苦難忍的地獄、餓鬼、畜生三惡道之中,因此,不可不知錯誤處理之嚴重性。

(二)如何助念

人剛斷氣,雖然看起來好像已經死亡,但是,一般人神識尚未完全離開身體,因為其往生之處尚未決定,所以在這個時候為他念佛助他一臂之力,有很殊勝的功用。

然而如何助念?又該留意什麼呢?

首先,在我們發現此人脈搏、呼吸已經漸弱的時候,就可以開始為他助念。再者,人在臨命終時,已經相當痛苦了,為避免無謂的噪音,助念時應該使用引磬而不要用木魚,誦經也可以省略,只要念四字佛號(阿彌陀佛)即可,時間以八小時以上為最佳(從斷氣時算起)。此外,切記助念的速度不宜太快,也不宜太慢。

至於什麼情形之下,使用木魚比較恰當?

當人在臨命終出現亂語、怪叫,或是好像見到鬼一樣臉色發黑發青等情形時,就應該敲木魚念誦往生咒四十九遍或一百零八遍。

我曾經處理過一個例子:有一位女信徒的父親,由於是在半夜裡睡死,直到隔天清晨才被發現,究竟已經死了多久也沒人曉得,而且當他被發現時,臉色完全發黑。於是從早上八點多開始,雖然二十幾位在家居士幫他助念,可是七、八個鐘點過後,亡者的面色仍未稍褪。
因此,在這種情形之下,再為他助念已經沒有任何效果,只要敲木魚誦往生咒就可以了。

所以,當知一般人到了臨終的關卡上時,正是四大分離、諸苦交集,自己絲毫不能做主,完全必須依靠他人的幫助。因此,當知助念對臨終者有多大的助益了!

(三)金光明沙與陀羅尼被

臨終處理除了透過助念的方式之外,還可以使用加持過的“金光明沙”。根據不空三藏翻譯之《毗盧遮那佛大灌頂光明真言經》所記載,持“光明真言”及“六道金剛咒”等,各一百零八遍加持土沙,散於亡者的遺體或骨上及墳士,能幫助亡者除去一切罪障、脫離惡道,往生西方極樂世界。

這種加持的功能,主要來自咒力、願力和心力三種力量的結合。透過這三種力量,轉變被加持者的心念,幫助他安然度過生死的關卡。
金光明沙的使用方法略述於下:

一、采土葬時:

(1)未蓋棺時,依法將金光明沙灑於亡者額頭上。

(2)已蓋棺後,則灑於棺木上之垂直對應於頭部的位置;用膠水先抹於棺木上,再灑金光明沙。

(3)若已埋葬,則灑於墳墓之上;先以少量遍灑墳土,再估計額頭垂直位置,於其上方散灑金光明沙。

二、采火葬時:

(1)、(2)同土葬方式處理。

(3)火葬之後,骨灰置於骨灰壇中,再灑一些於壇中。

除了金光明沙之外,陀羅尼被(往生被)也具有不可思議的大威德加持力。任何眾生在臨命終時,將此陀羅尼被覆蓋其遺體之上,能令亡者消業滅罪,阻擋其過去世一切冤親債主或魔障之尋擾,使其得以身心安樂、順利往生。

最後,除使用金光明沙與往生被之外,一般人在重病時期以及去世四十九天之內,如果家人能茹素並結集為亡者持誦地藏經,或觀音菩薩、彌陀佛之聖號,乃至六字大明咒、六道金剛咒等經、咒、佛號,則更能令其得大利益,令未轉生善道者令其趣往,已轉生善道者增其福德,已往生極樂世界者,並使其蓮品增上,令冥陽兩利,共沐法喜。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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