因鄰火延燒，物、屋一空，其妻驚駭病故，遂心神迷悶，如醉、如狂。
世間不如意事常八九，難免遭遇逆境。熟讀此篇，心地釋然。
《法華經》雲：“三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏！”
見《法華經》卷二、譬喻品第三、偈頌中。
天之所以成就人者，有苦、有樂、有逆、有順、有禍、有福，本無一定，唯在當人具通方眼，善體天心，則無苦非樂，無逆非順，無禍非福矣。是以君子樂天知命，上不怨天，下不尤人，隨遇而安，無往而不自在逍遙也。
樂天知命：謂順應天命而自樂也。易、系辭上：樂天知命，故不憂。疏：順天施化，是歡樂於天；識物始終，是自知性命；任自然之理，故不憂也。（《中文大辭典》）
不怨天不尤人。謂不懷恨於天，不責怪於人也。《論語·憲問》：子曰，不怨天，不尤人。注：君子不用於世，而不怨天；人不知己，亦不尤人：
所以素富貴行乎富貴，（素者、現在也。行者、優游自得之意。富則周濟貧窮，貴則致君澤民。盡其富貴之分，是之謂：“素富貴行乎富貴”也。）
素貧賤行乎貧賤，（若家無余財，身未出仕，則守乎貧賤之節，不敢妄為。）
素夷狄行乎夷狄，（若盡忠被讒，貶之遠方，如雲、貴、兩廣、黑龍江等，則心平氣和，不怨君上，不恨讒人，若自己就是彼地之人一樣。）
素患難行乎患難。（或者不但遠貶，且加之以刑，輕則楚打監牢，重則斬首分屍，或至滅門，仍然不怨君上，不恨奸黨，若自己應該如此一樣。人與之患難，尚然如是，何況天降之患難，豈有怨恨者乎？如是之人，則人愛之，天護之，或在此生，或在後世，或在子孫，決定有無窮之福報，以酬其德矣。）
此“素富貴”等四句，出《中庸》。茲錄原文如下：“君子素其位而行，不願乎其外。素富貴、行乎富貴，素貧賤、行乎貧賤，素夷狄、行乎夷狄，素患難、行乎患難；君子無入而不自得焉。”
《中庸新解》，釋曰：“素、是‘現在’的意思。君子做人，在怎樣的地位，就怎樣法，不希望做地位以外的事。在富貴的地位，就照富貴的地位去做人；在貧賤的地位，也就照貧賤的地位去做人；就是在夷狄的地位，也就照夷狄的地位去做人；在患難的地位，也照患難的地位去做人。君子不論在什麼地位，都是隨遇而安，悠然自得，不作非分之望，所以能‘無入而不自得焉’。”
居士雖有好善之資，未明儒佛至理，以故一遇逆境，便發狂亂耳。
凡夫總是“心隨境轉”，所以碰到逆境，難免發狂。《楞嚴經》說：“若能轉物，即同如來”矣。
今谕之曰：世間最博厚高明者，莫過天地日月；而日中則昃，月盈則食，高岸為谷，深谷為陵，滄海變桑田，桑田成滄海。
滄海桑田：喻世事變遷之巨。《神仙傳》：麻姑謂王方平曰：“接侍以來，已見東海三為桑田；向到蓬萊水淺，淺於往者會時略半也，豈將復還為陵陸乎？”書言故事、地理類：“山河改轉，曰：滄海桑田。”精注雅俗故事讀本、上、地輿：“滄海桑田，謂世事之多變”。（《中文大辭典》五）
古今最道高德備者，莫過孔子，而且絕糧於陳，被圍於匡；周游列國，卒無所遇；只有一子，年才五十，即便死亡；幸有一孫，得綿世系。
綱鑒一：“壬子，（周敬王）三十一年（西紀前四八九），春，孔子自蔡如葉（楚邑），楚子（昭王）遣使來聘孔子。”紀：“楚子聞孔子在陳蔡之間，使人聘孔子。陳蔡大夫謀曰：“孔子用於楚，則陳蔡危矣！”相與發徒，圍之於野，不得行，絕糧。使子貢至楚，楚子興師迎孔子，然後得行。”
被圍於匡：《史記》四七：“（孔子）將適陳，過匡，顏刻為僕，以其策指之曰；“昔吾入此，由彼缺也。”匡人聞之，以為魯之陽虎，陽虎嘗暴匡人，匡人於是遂止孔子，孔子狀類陽虎，拘焉五日。”索隱：“匡、宋邑也。”正義：琴操雲：“孔子到匡郭外，顏刻舉策指匡穿垣曰：‘往與陽貨正從此入。’匡人聞其言，告君曰：‘往者陽貨今復來。’乃率眾圍孔子數日，乃和琴而歌，音曲甚哀，有暴風擊軍士僵僕，於是匡人有知孔子聖人，自解也。”
《史記》：“孔子生鯉，字伯魚。伯魚年五十，先孔子死。伯魚生伋，字子思，年六十二，嘗困於宋。子思作中庸”。
降此而下：顏淵短命，冉伯牛亦短命；子夏喪明，左邱明亦喪明。
顏回，字子淵，少孔子三十歲。年二十九，發盡白。蚤死（年三十二）。（《史記》六七）
冉耕：字伯牛，孔子以為有德行。伯牛有惡疾，孔子往問之，自牖執其手，曰：‘命也夫！斯人也，而有斯疾，命也夫！’（《史記》六七）——案：史記缺載年歲，逝時幾歲，無從查考。
卜商，字子夏。少孔子四十四歲。孔子既沒，子夏居西河教授，為魏文侯師。其子死，哭之失明。（《史記》六七）
左丘明：春秋、魯太史。孔子作春秋，左丘明述其意而作傳，曰《左氏春秋》。後人因其失明，稱為“盲左”。（《人名辭典》）
屈原沈江，（屈原盡忠被讒，後以懷王被秦所留，不勝憂憤，而力無能為，五月五日，沈於汩羅江中。）
屈原：戰國楚人。名平，號靈均。博聞強記，文辭雅麗，為後世詞賦之祖。仕楚為三闾大夫。懷王重其才，靳尚輩，譖而疏之，乃作“離騷”，冀王感悟。頃襄王時復用讒，谪原於江南，原作“漁父”諸篇以見志，於五月五日，自沈汩羅而死。（《人名辭典》）
綱鑒一：秦伐楚，取八城，秦（昭襄）王乃遺楚（懷）王書曰：
“寡人願與君王會武關，面相約，結盟而去。”楚王欲往，恐見欺；欲不往，恐秦怒。昭睢（楚之族）屈平（字原）曰：“毋行，而發兵守之耳。秦，虎狼也，有並諸侯之心，不可信也。”王稚子（名）子蘭勸王行，王乃入秦，秦王令一將軍詐為王，伏兵武關，劫之與西，遂留之。時楚太子橫方質於齊，昭睢詐赴（告喪也。俗作訃）於齊，齊王歸楚太子，楚人立之（是為頃襄王）。初，屈平為懷王左徒（官名。猶後左右拾遺）志潔行廉，明於治體，王甚任之。後以讒見疏……其後，子蘭又譖之於頃襄王，王怒，遷之於江南，原遂懷石自投汩羅（江名。在今湖南省湘陰縣北）以死。（時周赧王十六年（西紀前二九九）壬戌、五月五日。）
子路作醢。（醢、音海，肉醬也。子路仕衛，衛蒯聩與其子辄爭國，子路死於其難，遂被敵兵斬作肉醬。）
仲由，字子路，一字季路。孔子弟子。性好勇，喜聞過。事親孝，嘗為親百裡負米。有政事才，初仕魯，後仕衛，為孔悝邑宰，孔悝母伯姬與豎良夫謀立太子蒯聩，迫孔悝盟而劫出公，出公奔，子路將入，子羔止之，子路曰：食焉不避其難。遂入。蒯聩使人攻子路，以戈擊之，斷纓，子路曰：君子死，冠不免。結纓而死。（《中國人名辭典》）
天地日月，猶不能令其常然不變；大聖大賢，亦不能令其有順無逆。唯其樂天知命，故所遇無不安樂也。而且千百世後，自天子以至庶人，無不景仰。以當時現境論之，似乎非福；以道傳後世論之，則福孰有過於此者？
此總結上文。
人生世間，千思萬算，種種作為，究到極處，不過為養身口、遺子孫而已。然、身則粗布亦可遮體，何必绫羅綢緞？口則菜羹僅可過飯，何必魚肉海味？子孫、則或讀書，或耕田，或為商賈，自可養身，何必富有百萬？且古今為子孫謀萬世之富貴者，莫過秦始皇：吞並六國，焚書坑儒，收天下兵器以鑄大鐘，無非欲愚弱其民，不能起事。
秦始皇：姓嬴，名政。莊襄王之子。西紀前二四六年登位，時年十三歲。十七年滅韓，十九年滅趙，廿二年滅魏，廿四年滅楚，廿五年滅燕，廿六年滅齊，全國統一於秦，定皇帝稱號。收天下兵器，銷以為鐘、鑢、金人，置宮延中。卅四年，燒詩書百家語。三十七年（西紀前二一○年）七月，東巡至沙邱而崩，時年五十歲。
誰知陳涉一起，群雄並作。一統之後，不上十二三年，便致身死國滅，子孫盡遭屠戮，直同斬草除根，靡有孑遺！是欲命子孫安樂者，反使其速得死亡也。
西紀前二○九年，秦二世胡亥元年，陽城人陳勝（姓陳名勝字涉）、陽夏人吳廣起兵，劉邦、項梁等應之。故雲“群雄並作”。
始皇於二十六年統一全國，三十七年死於沙邱，前後不過十二年。胡亥三年，趙高弑之，而立子嬰。次年，項羽入關，殺子嬰，掘始皇冢。
漢獻帝時，曹操為丞相，專其威權，凡所作為，無非弱君勢，重己權，欲令自身一死，子便為帝。及至已死，曹丕便篡；而且屍猶未殓，丕即移其嫔妾，納於己宮。死後永墮惡道。歷千四百馀年，至清乾隆間，蘇州有人殺豬，出其肺肝，上有“曹操”二字，鄰有一人見之，生大恐怖，隨即出家，法名“佛安”，一心念佛，遂得往生西方。事載《淨土聖賢錄》。
《淨土聖賢錄》卷六：“佛安，字誓願，蘇州人。年三十馀，鄰家殺豬，出其腑，有文，曰‘曹操’。瞿然發心，投上津橋天竺庵為僧……以念佛為課……乾隆四十一年（西紀一七七六）二月，有疾，遣徒往獅林寺請僧禮淨土忏三日，演瑜伽焰口一壇。期滿，明日，設齋筵，召客為別，稱佛名，其徒和之。香三炷。日午，曰：‘行矣’。端坐而逝。”
夫曹操費盡心機，為子孫謀，雖作皇帝，止得四十五年，國便滅亡。而且日與西蜀、東吳互相爭伐，何曾有一日安樂也？
曹丕於漢獻帝建安二十五年庚子（西紀二二○）十月篡位，至陳留王曹奂（操之孫。在位六年（鹹熙二年乙酉（西紀二六五）十二月，司馬炎依樣畫葫蘆，曹魏亡。計四十五年。
下此：若兩晉、宋、齊、梁、陳、隋，及五代之梁、唐、晉、漢、周，皆不久長。就中，唯東晉最久，僅一百三年。其他、或二三年，或八九年，一二十年，四五十年，即便滅亡。
西晉自西紀二六五至三一七年，東晉自西紀三一七至四一九年，兩晉合計一百五十五年。
南朝：劉宋五十九年（西紀四二○——四七八），蕭齊二十三年（西紀四七九——五○一），蕭梁五十五年（西紀五○二——五五六），陳三十二年（西紀五五七——五八八）。隋二十九年（西紀五八九——六一七）。
五代：後梁十六年（西紀九○七——九二二），後唐十三年（西紀九二三——九三五），後晉十一年（西紀九三六——九四六），後漢四年（西紀九四七——九五○），後周九年（西紀九五一——九五九）。
此乃正統，其馀竊據偽國，其數更多，其年更促。推其初心，無非欲遺子孫以富貴尊榮。究其實效，反令子孫，遭劫受戮、滅門絕戶也。
末代帝王遭劫受戮之事，史書具載；茲且引南朝劉宋末代史實如下：《綱鑒易知錄》卷三：
“己未（西紀四七九）夏四月，齊王（蕭）道成稱皇帝，廢宋主為汝陰王，徙之丹陽。——宋主下诏禅位於齊，而不肯臨軒，王敬則勒兵入迎，啟譬令出，宋主收淚謂曰：“欲見殺乎？”敬則曰：“出居別宮耳。官先取司馬家亦如此。”宋主泣而彈指曰：“願後身、世世勿復生帝王家！”（宮中皆哭！——通鑒一三五）五月，齊王道成殺汝陰王，滅其家！”
劉裕做夢也沒想到他的後裔如此下場！
且貴為天子，富有四海，尚不能令子孫世受其福，況區區凡夫，從無量劫來，所作惡業，厚逾大地，深逾大海，可保家道常興、有福無殃也耶？
這根本是不可能的事。
須知：世間萬法，悉皆虛假，了無真實，如夢、如幻，如泡、如影，如露、如電，
《金剛經》雲：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。
倓虛大師釋曰：“一切者、包括無遺之意。三界一切有為生滅之法也。如夢者、眾生界內，遷流造作，皆是虛妄，譬如睡時似有，覺了全無；萬法迷時似有，悟了全無；故曰如夢。如幻者、有為諸法，悉皆如幻；如幻師削木為人，結草為馬，本無實體；萬法緣生，亦復如是，故曰如幻。如泡者、風擊水成泡，忽有忽無，乍起乍滅；萬法不實，亦復如是，故曰如泡。如影者、影即影像，依形而有，是為依他起性，全是假名，故曰如影。如露者、露即朝露，見日即晞，萬法是愚昧暗結，智照即滅，故曰如露。如電者、電即電光，一閃即滅，一切有為法，其不實也，亦復如是，故曰如電。”（《金剛經親聞記》）
如水中月，如空中花，如熱時焰，如乾闼婆城（梵語乾闼婆，此雲尋香，乃天帝樂神。其城乃幻現非實，世俗所謂蜃樓海市即此也。）
水中月，水中所現之月影也，以譬諸法之無實體。空中花，眼膜於空中所見之種種花。熱時焰，即陽炎，熱、空、塵等因緣和合，於曠野中現水相者也。乾闼婆城，蜃氣映日光於大海上現宮殿之相者也。
唯自己一念心性，亘古亘今，不變不壞；雖不變壞，而常隨緣。隨悟淨緣，則為聲聞，為緣覺，為菩薩，為佛；由功德有淺深，故果位有高下。隨迷染緣，則生天上，生人間，墮修羅，墮畜生，墮餓鬼，墮地獄；由罪福有輕重，故苦樂有短長。
《楞嚴經》，佛問波斯匿王：“汝見變化，遷改不停，悟知汝滅；亦於滅時，汝知身中有不滅耶？”王答：“我實不知！”佛言：“我今示汝不生滅性。”乃至雲：“汝面雖皺，而此見精，性未曾皺；皺者為變，不皺非變；變者受滅，彼不變者，元無生滅，雲何於中受汝生死？”熟讀楞嚴，可知“不變隨緣”之義。
若不知佛法之人，則無可如何。汝既崇信佛法，何不由此逆境，看破世相，捨迷染緣，隨悟淨緣，一心念佛，求生西方，從茲永出六道之輪迴，高證四聖之果位，豈不是因此小禍，常享大福耶？而乃昧昧不了，如醉如狂，倘若焦思過度，或致喪身失命，則長劫難出輪迴矣！而且弱妾孤子，何以自立？本欲自利利他，反成自害害他，（他謂妾與子也。）何愚癡一至於此也？
若能“素患難行乎患難”，若知逆境、苦難是良師，“惡因緣是好因緣”，則不致如此愚癡矣。
經雲：菩薩畏因，眾生畏果。菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因，由是罪障消滅，功德圓滿，直至成佛而後已。眾生常作惡因，欲免惡果，譬如當月避影，徒勞奔馳。
徹底顯示迷癡凡夫的病根！
每見無知愚人，稍作微善，即望大福；一遇逆境，便謂作善獲殃，無有因果，從茲退悔初心，反謗佛法。豈知報通三世，轉變由心之奧旨乎？
若知報通三世，則不致退心謗法矣。
報通三世者：現生作善作惡，現生獲福獲殃，謂之現報；今生作善作惡，來生獲福獲殃，謂之生報；今生作善作惡，第三生、或第四生、或十百千萬生、或至無量無邊劫後，方受福受殃者，謂之後報；後報則遲早不定。凡所作業，決無不報者。
問：現報示人，方知畏懼；遲至後世，皆謂渺茫。天何不使人速受其報乎？
答：報之遲速，自業所招：善人前孽既至，不能先報其善；惡人宿福既臨，不能先報其惡。譬如治圃之人，先植桃而後植李，雖巧於灌溉，不能使尺寸之李，先成於拱把之桃也。若必俟現報而信，亦愚之甚矣！（《萬善先資》三）
轉變由心者：譬如有人，所作惡業，當永墮地獄，長劫受苦；其人後來生大慚愧，發大菩提心，改惡修善，誦經念佛，自行化他，求生西方，由是之故，現生或被人輕賤，或稍得病苦，或略受貧窮，與彼一切不如意事，先所作永墮地獄、長劫受苦之業，即便消滅。尚復能了生脫死、超凡入聖。《金剛經》所謂：“若有人受持此經，為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三貌三菩提。”者，即轉變由心之義也。
略引江味農居士《金剛經講義》釋之：
“若”者、倘若也，或者有之之意。“為”者、被也。“輕”者、不重之意。“賤”者、不尊之意。不被人尊重，正是“皆應恭敬”反面。雲何輕賤？淺言之，如讪謗屈辱等；廣言之，凡遇困難拂逆之事，皆是。
“是人先世罪業應墮惡道”，明其被人輕賤之故。先世、有二義：一、指前生、前生者、通指今生以前而言，非但謂前一生也。一、指未持說此經以前。三十年為一世。所作之罪，應墮惡道，其重可知。應墮者、明其後世必墮，蓋罪報已定，所謂“定業”是也。
凡人造業，無論善惡，皆是熟者先牽，謂：何果先熟，即先被其索引受報。前生造惡，今生未墮，待諸後生者：因其前生造有善業，其果先熟，或多生善果之馀福未盡，而惡果受報之時猶未到，所以今生尚未墮落者、因此。然而、有因必有果，若非別造殊勝之因，速證殊勝之果者，定業之報，其何能免？所謂“善惡到頭終有報，只爭來早與來遲”，是也。應墮惡道句，正明此義。
“以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅”兩句，昔人有釋為“轉重業令輕受”者，此釋不宜局看；若局看之，便與佛旨多所抵觸。何謂與佛說抵觸耶？試觀上文，於“為人輕賤”之下，即接曰：“是人先世罪業應墮惡道”，正明其被人輕賤，是由夙業所致；亦即應墮惡道之見端也。其非別用一法轉而令之如是也，彰彰明甚。
此中“消滅”之言，不可誤會為善惡二業兩相抵消。佛經常說“因果一如”之理，所謂“如是因、如是果”，又曰：“假使百千劫，所作業不亡”，足見善惡二業，各各並存，不能抵消矣。即如此經：前雲：“能信此經，已於無量千萬佛所種諸善根”，若可抵消者，先世罪業早已抵消矣，何致今世依然應墮惡道？將前後經文合而觀之，其為各有因果，各各並存，不能抵消，顯然易明。而“轉令輕受”之言，含有抵消之意，故曰多所抵觸。然則奈何？惟有極力消滅惡種之一法耳。何謂抵消？譬如帳目，以收付兩數，相抵相消，只算其馀存之數。善惡因果，不能如是抵消，只算馀存之或善或惡以論報也。何以故？帳目中，雖各式銀錢，無所不有，然有公定之標准，可以依之，將不一者折合為一，故可抵消。若善惡之業，輕重大小，至不一律，既無標准，以為衡量折合之根據，從何抵消乎？故經百千劫，其業不亡也。何為消滅？譬如田中夙種，有稻、有稗，今惟培植稻種，令得成榖，稗子發芽，則連根拔去，是之謂消滅。人亦如是，八識田中，無始來善惡種子皆有，惟當熏其善種，令成善果，則惡種子無從發生，縱令夙世惡種，已經發展，但能於惡果尚未成熟期間，勇猛精進，使善果先熟，則惡果便不能遽成，若久久增長善根，則枝葉扶疏，使惡果久無成熟之機會，將爛壞而無存矣。此約世間善行及出世間法不了義教而言。若依最上乘了義之教，修殊勝因，剋殊勝果，便可將夙世所有惡種，連根帶葉及其將成未成之果，斬斷鏟除，豈止善果先熟，不令惡果得成而已哉！
此段十分重要，請細讀，勿厭繁，是幸！
世人稍遇災殃，不是怨天，便是尤人，絕無有作償債想，生悔罪心者。須知：種瓜得瓜，種豆得豆；種稂莠則不能得嘉榖，種荊棘則勿望收稻梁。作惡獲福者，宿世之栽培深也；若不作惡，則福更大矣。譬如富家子弟，吃喝嫖賭，揮金如土，而不即凍餒者，以其金多也；倘日日如是，縱有百萬之富，不幾年即便家敗人亡、掃地而盡矣！作善遇殃者，宿世之罪業深也；若不作善，則殃更大矣。譬如犯重罪人，未及行刑，復立小功，以功小故，未能全赦，改重為輕；倘能日日立功，以功多且大故，罪盡赦免，又復封侯拜相，世襲爵位，與國同休。
為使人易懂，方便設此譬喻耳。切勿看作抵消。
大丈夫生於世間，當具超格知見，豈可使身外之物，累壞自身？譬如金珠滿屋，強盜來搶，只宜捨之速逃，豈可守財待死？良以金珠雖貴，若此身命，猶然輕賤，既不能兩全，只可捨金珠而全身命耳。且汝財物已燒，空憂何益？惟宜隨緣度日，竭力念佛，求生西方，則盡未來際，永離眾苦，但受諸樂，如是，則由此火災，成無上道，當感恩報德之不暇，何怨恨迷悶之若是耶？祈以予言詳審忖度，當即釋然解脫，如撥雲霧以見天日；從茲、即災殃翻為善導，轉熱惱直下清涼矣！倘猶執迷不悟，勢必發顛發狂，則本心已喪，邪魔附體，縱令千佛出世，亦不能奈汝何矣！
衛居士讀此書後，未知情況如何？想必“釋然解脫，撥雲見日，即災殃翻為善導，轉熱惱直下清涼”矣！
