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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：做學生的條件：十德
1. 做學生的條件：十德之一－遭苦能忍 做學生的條件，《璎珞經》上給我們講「十德」，這十種德是我們必須要學的。如果具有十德，我們相信你就會遇到好老師，為什麼？十德是能感，諸佛如來他就應，感應就現前。我們不具備這個條件，佛不來，來了沒用處，來了怎麼？你無動於衷。所以這十句就很重要。第一句「遭苦能忍」。在我們這個時代非常契合，我們這個時代無論是修世法、修佛法，尤其是佛法，真的是苦不堪言，你要不能忍，你就會退轉，這一生空過了。為什麼？我們必須要曉得，現在是進入到佛法的末法時代，末法時代是有起也有伏，我們現在是在什麼時代？是在走下坡的時代，幾乎走到低谷，為什麼？大家都不認真學。大家都不認真學，你要認真學，人家看不順眼，總是要想辦法找你麻煩。......遭苦不能忍就退心，那就完了，所以這是頭一個條件。常常想到世尊滅度的時候，教給後世弟子兩句話，「以戒為師，以苦為師」；換句話說，你要真正發心弘法利生、護持正法，頭一個你就要想到吃苦。什麼苦都能夠忍受，你才能走這個路子，你才能得到三寶的加持；如果怕苦，這個路子你走不通，怕難你也走不通，不怕難、不怕苦。你看到今天眾生多苦，我們希望我們自己多吃一點苦，眾生能少吃一點苦，這叫代眾生苦，先決條件。 2. 做學生的條件：十德之二－慈悲深厚 第二個，「慈悲深厚」。你能夠真正愛護眾生，尤其是現前這個時代的眾生。老人可憐，年老了兒孫不養活他，沒有依靠，我們在國外有三十年了，看得很多。外國的老人年老的時候，現在許多是國家養老，有救濟金給他，物質生活可以不愁，精神生活完全沒有。每個老人心裡心情都不好，一天到晚都不講話，老人院許多老人都想自殺，活在人間毫無意義。我們回過頭來再看兒童，兒童可憐，可憐在什麼地方？沒有機會接受倫理道德因果的教育，所以他們長大不知道孝順父母，不知道尊敬長輩，學得一些技術，不會做人，明顯的增長自私自利。這是現在全世界普遍的現象，你看一老、一小，多可憐！我們在最近十年當中接觸很多宗教，參加多次世界和平會議，我們對社會的嚴重性我們自己心裡很清楚，所以極力提倡宗教團結、族群團結，也極力提倡改善養老、育幼的教育，讓老人在晚年真正過一個幸福美滿的晚年。如果有儒釋道三個根的教育，能做得成功。所以學佛就要效法佛菩薩，像釋迦牟尼佛給我們表演的，做出一生犧牲奉獻。我們今天講忍苦忍難，比釋迦牟尼佛還差很大一段距離，他是難行能行、難忍能忍，真有慈悲心！沒有深厚的愛心，這個十信也不能成就。 3. 做學生的條件：十德之三－修習善根 第三，「修習善根」。這個善根是講世間的善根，不貪、不瞋、不癡，三善根，《十善業道》後面「意三」就是講的這個。反過來，貪瞋癡，佛給我們講那叫三毒。也就是說，六道裡面所有一切毒害，都是從三毒生的，六道裡面所有一切善法，都是從三善根生的。這個重要！自己要認真學，於世出世間法沒有貪戀，自己有的，能夠布施供養給所需要的人。這是修習善根，財布施。現前這個社會，最缺乏的是聖賢教育，學習倫理道德，以佛弟子的身分在世間講經教學，宣揚倫理道德，這叫護持正法，法布施。法布施果報是聰明智慧，財布施是得財富，施一定有得。「捨得」是佛學的名詞，社會上很多人用，他不知道出處，這是出自於佛經上的，有捨後面就有得。得到之後還要把它捨掉，所以捨得是有兩個意思，第一個意思，你捨一定有得，捨財得財富，捨法得聰明智慧，捨無畏得健康長壽。捨無畏是什麼？譬如照顧一些苦難的眾生，這裡面有苦有難。照顧老人那就是布施無畏，讓他沒有恐怖、沒有憂慮，讓他心情快樂，這是布施無畏，得的果報是健康長壽。果報得到之後還要把它捨掉，不要去享受，你一享受你就墮落，就錯了。所以得到的那個還要把它捨掉，叫捨得，把得的也捨掉。可是你愈捨，後面來的就愈多，愈多愈捨，不要留，一留自己立刻就退轉，我們十信心就不能圓滿；十信心不能圓滿，就出不了十法界，這個一定要知道。出十法界才是真正的成就，出十法界你就到一真法界去，一真法界是諸佛如來的實報莊嚴土。我們現在學的這個經，「十住品」就是一真法界，初入一真法界。這是講修學善根，對於三善根要認識，你不認識你就不肯修，真正認識你就會很歡喜的去學習，學這三種布施。 4. 做學生的條件：十德之四－供養諸佛 第四個，「供養諸佛」。人要修福，世出世間最大的福田無過於佛陀，所以供養佛能修大福報。用什麼方法真正供養佛？給諸位說，弘法利生是真正供養佛，讓社會大眾對佛法本來的面目認知了，不再誤會佛教是迷信、佛教是宗教，這叫真正對佛盡孝心。一定要曉得，釋迦牟尼佛當年在世一生為我們所示現的，求學、教學。十九歲出去求學，三十歲覺悟，明白了，大徹大悟，覺悟之後就開始教學，教了一輩子，七十九歲圓寂的。這四十九年當中沒有一天他不教人，教學從來沒有間斷過，要知道，一個人去找他，他教一個人；兩個人去找他，他教兩個人；十幾個人找他，他就教那十幾個人；幾百個人找他，那就教幾百個人。我們在經上看到的，一生講經三百余會，那三百余會就是我們今天講的辦活動，辦班教學，辦活動三百多次。大的活動，人很多，有上千人的，時間長有二、三年的；小的活動，一個人來找他，二、三個小時，一天二天。所有活動、所有教學，佛滅度之後，這些弟子們，迦葉、阿難來領導，同學們聚集在一起，五百大阿羅漢。由阿難尊者把世尊當年，就是四十九年所說的東西重新講一遍。阿難尊者是弟子當中記憶力最好，幾乎他有這種能力，聽一遍之後他不會忘記，他來復講。同學們替他作證，這五百阿羅漢同學做證明，阿難講得沒錯，佛確實是這樣講的。這記錄下來就成為經典，留給後人。所以，供養佛是這種供養法。佛陀在世，你看他的生活多簡單，三衣一缽，日中一食，樹下一宿。他要什麼？什麼都不要。他要後世的學生，世世代代把正法傳下去，正法久住，這是佛的願望。有佛陀的教育，就能幫助眾生破迷開悟、離苦得樂，這是對佛的真供養，這是對佛真報恩。 5. 做學生的條件：十德之五－志求勝法 第五，「志求勝法」。自己在這一生當中只有一個目標、一個方向，我什麼都不求，就求佛法，求佛法裡面最殊勝的佛法。哪個法殊勝？《華嚴經》殊勝。這個話，隋唐時代那個時候是佛教在中國的黃金時代，國王大臣護持，各宗各派的祖師大德，帝王都封為國師，這佛法盛！那些祖師大德也曾經討論過，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，這一切經，哪部經第一，能夠代表他四十九年所說的一切法？可以說是許多的祖師大德都肯定，《大方廣佛華嚴經》。所以，《華嚴經》就變成佛法裡面的第一經，世尊將宇宙人生萬有事實真相講透了，在這部經上。好是好，菩薩境界，《華嚴經》主要是對哪些人講的？這也是祖師大德告訴我們的，清涼在這個經前面就講得很清楚，這個法門的對象是四十一位法身大士；換句話說，十法界裡面的人接受《華嚴》都有困難，像法慧菩薩這樣的人沒問題。那我們真能得利益嗎？佛很慈悲，佛如果不能教一切眾生得真實的利益、得無比殊勝的利益，就不能說大慈大悲，佛做到了。我們這些凡夫俗子業障深重，有沒有方法讓我們也同法身菩薩一樣，在這一生當中能入華嚴境界？這才叫真正慈悲，有！《華嚴經》末後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，讓我們這些業障深重的人也能契入華嚴境界，這是無比的殊勝，殊勝當中的殊勝。梅光羲老居士在《無量壽經》會集本的序文裡面，寫得很清楚、很明白，隋唐時候的高僧大德都肯定《華嚴》是第一經，《華嚴》跟《無量壽經》比，《無量壽經》是第一經，為什麼？《華嚴》最後歸《無量壽》。這個意義太深了，這個功德太殊勝了。我們學《華嚴》，對整個宇宙萬有有個概略的認識，認識清楚之後，才曉得它的真相是相有性無，沒有自性，沒有體；事有理無，有是幻有，空是真空，真空跟幻有不二。這個認識清楚之後有什麼好處？好處在真正放下，我們的麻煩就是放不下。你看大乘經教裡面佛常給我們說，放下執著你就成阿羅漢，你就得到正覺，就證得正覺，就成阿羅漢，超越六道，六道就沒有了，放下執著就是。阿羅漢有分別，他能夠把分別放下，他升級了，他得到正等正覺，不叫阿羅漢，叫菩薩，他升級了，阿羅漢升一級就是菩薩。菩薩能把分別放下，再能把妄想放下，他就證得無上正等正覺，不叫菩薩，叫佛陀，他成佛了，回歸自性，十法界沒有了，十法界也是假的，不是真的。這是說，佛的經你要是聽多了自然就放下，要是沒有透徹了解，你那個堅固的執著打不破；堅固的執著是六道輪回的因，第一個因素，你永遠出不了六道輪回。然後我們才曉得，供養諸佛，志求勝法，目的就是在學習經教，真正放下。 6. 做學生的條件：十德之六－專求佛智 我們的一生，現在講人生的價值觀，人生的意義何在？「專求佛智慧」，這是第六。佛是誰？佛是自己，不是別人。世尊在《華嚴經》講了好幾次，一切眾生本來是佛，怎麼會沒有佛智慧？「出現品」上講得很明白，他說「一切眾生」，十法界所有眾生，「皆有如來智慧德相」，這沒錯，一切眾生都是佛，又講到「情與無情，同圓種智」，講絕了。所以，佛智慧是自己本有的。本有的現在變成沒有，佛說不是沒有，是有障礙，障礙著你自性的智慧，這智慧不能現前。實際上智慧還是現前，不叫智慧，叫什麼？叫煩惱，這個障礙把智慧變成煩惱，你看麻不麻煩！佛告訴我們，你只要把煩惱放下，智慧就現前。煩惱，自性裡頭沒有；智慧，自性裡頭有。現在煩惱代替了智慧，智慧在後面不起作用，起作用的是煩惱。三大類煩惱，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，就是《華嚴經》上講的執著、分別、妄想，執著是見思煩惱，分別是塵沙煩惱，妄想是無明煩惱。修行沒別的，就是把這三種煩惱放下就是，你就恢復自性、回歸自性，你就圓滿成佛。這是我們佛弟子一生所希求的，我們的目標、方向在此地。 7. 做學生的條件：十德之七－深心平等 第七，「深心平等」。深心，前面我們講過直心、深心、大悲心，菩提心這講過。現在我們講深心，我們沒有依靠經論上所講的，但是也沒離開經論，經論上講的深心不好懂，我們要換一個方法，還是沒有離開經論，我們用《無量壽經》會集本的經題，深心就在裡面。深心是什麼？平等心就是深心，除平等心之外，清淨心、正覺心。你看經題上「佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經」，十五個字，「清淨平等覺」就是深心，自受用。有自受用才能夠真正利益別人，自己沒有得到佛法真實受用，你怎麼能教別人？所以自己求什麼？求清淨平等覺。菩提心的體是直心，直心就是至誠心，我們今天講真誠，真誠是自性的本體，深心是自受用，大慈大悲是他受用。我們用什麼心對自己，用什麼樣的心對別人？就是真誠心，真誠心對自己就是清淨平等覺，真誠心對別人就是大慈大悲。菩提心圓滿的現前，所以十信心才能圓滿，才能入住，超越十法界。住到哪裡？住到菩提心裡，這是理。事上呢？事上是在華藏世界的毗盧遮那佛的實報莊嚴土，念佛的人到極樂世界，是阿彌陀佛的實報莊嚴土，這是真的不是假的。 8. 做學生的條件：十德之八－親近善友 第八，「親近善友」。具備前面七個條件，我們還要找增上緣，外面的力量來幫助我們，那是什麼？老師。尋師訪友，要親近善知識，善知識很難遇到，遇到之後不可以離開，我們要得不到老師的指導，這一生空過了。所以人生在世，兩個大恩人，第一個是父母，父母生我、養我，我這個身命是得自於父母，沒有父母哪有這個身？所以，人不能不孝順父母，不孝順父母是忘恩負義，果報不可思議。現在這個社會確實，自己發達了，享受五欲六塵，置父母不顧，不問他死活，這種人在今天社會有，而且不少。諸位想想，父母的心裡有多難過，這跟殺父殺母有什麼差別？照佛經上來講，果報在阿鼻地獄，大不孝，罪很重，你給社會大眾做了最不好的榜樣。不但是你個人，你影響到社會，社會確實有許多人看了你這個樣子向你學習，也都不孝，這個罪就重，這個罪就是變成五無間地獄。第二個大恩人是老師，我們的法身慧命得自於老師，對老師的孝順應該跟對父母是相等的。我們離開老師再不聞不問，這是對老師的大不孝，對老師大不孝的那個罪，跟對父母大不孝沒有兩樣。 佛教眾生，你看我們淨宗修學的綱領，總的指導原則是「淨業三福」，三條。頭一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，頭一條，頭一條前面兩句孝親尊師，現在人都不懂得，都不知道。這是今天全世界社會動亂不安的第一個因素，就是現在人不知道孝順父母、奉事師長，所以社會亂了。我們回頭再看看，中國五千年來，這麼大的國家、這麼多的族群共同在這個大地居住，幾千年來社會長治久安，生活過得是幸福美滿，靠什麼？就靠著懂得孝養父母，懂得尊師重道。很可惜滿清亡國之後，我們國家社會動亂，受外國人的侵略，我們看到外國，看到他們的強盛，堅甲利兵，對自己傳統文化產生懷疑，把祖宗幾千年來的教誨疏忽了，我們去學外國人。孫中山先生說得好，他那個時代他常說，外國人跟中國人比，只有他們的科學我們不如他們，機器不如他們，除此之外，我們沒有一樣不如人。他講的話是對的。我們要學，學外國人的機器，學外國人的科學技術，其他的不能學，學了問題就出來。很可惜的，我們到外國去的留學生，把外國東西全盤接受，把中國東西全否定，我們今天吃到苦頭了。外國現在社會發生問題了，找不到對治的方法，現在才開始到東方來學，要學中國的、要學印度的，他們現在肯定中國人的智慧、肯定印度人的智慧。對治今天社會的毛病沒有別的，我這些年常常勸導大家，倫理的教育、道德的教育、因果的教育、宗教的教育，能把這四種教學恢復，社會安定，世界和平，所有沖突都會化解。佛弟子要帶頭，先要表現出深心平等，自己要認真去學習清淨平等覺，親近善友、親近善知識，《弟子規》裡講的「親仁」，「能親仁，無限好」。親近善知識最重要的，是要遵守善知識的教誨，你才會有真實智慧辨別是非善惡、利害得失，你才有這個能力。 9. 做學生的條件：十德之九－心常柔和 第九，「心常柔和」。這對什麼講的？它的對面就是浮躁。心浮氣躁，不但佛法你學不到，世間法也學不到，世法跟佛法都必須要在「心常柔和」你才能夠得到，這一條很重要。我們學習不離開柔和，生活不離開柔和，工作不離開柔和，處事待人接物都不離開柔和，你就是佛菩薩；我們看看佛菩薩，他們真做到了。我們從哪裡學？從謙虛，中國的古禮裡面講謙卑，自己常常要處在謙卑，尊重別人，這是世出世法學習的頭一堂功課。我們看《禮記》，《禮記》前面第一句話說「曲禮曰，毋不敬」，《華嚴經》普賢菩薩十大願王第一願「禮敬諸佛」。這一條很重要，一定要學柔和，柔和能養心、能養身，身心健康；能養一家，一家人柔和，家和萬事興。柔和能化解沖突、化解對立，讓一切眾生平等對待、和睦相處，這就是極樂世界，這就是華藏世界。 10. 做學生的條件：十德之十－愛樂大乘 末後一句，「愛樂大乘」，樂是喜歡，真正喜歡大乘佛法。湯恩比博士，這是英國人，上一個世紀的，他在一九七０年代，我看到他一些書，他說「要解決二十一世紀社會問題」，他是講整個世界的，「只有中國孔孟學說與大乘佛法」。這是一個世界上著名的歷史哲學家，說出這個話，真的不是假的。大乘佛法的代表就是《大方廣佛華嚴經》。我們今天在此地看到，善根深厚的菩薩，長時不退，常隨佛學，親近善友就是常隨佛學，「行十信心」，十信心是所學的課程，「信三寶常住」，三寶是覺正淨。六祖能大師在《壇經》裡面講得很好，他是替人家傳授皈依，「皈依佛，皈依法，皈依僧」，他不是這樣說法，他說「皈依覺，皈依正，皈依淨」。後面他有個注解，「覺者佛也，正者法也，淨者僧也」，這個說法好，讓我們不至於迷惑。覺正淨這三寶叫自性三寶，是我們自性裡本來具足的，覺而不迷，正而不邪，淨而不染。這是佛法修學總的指導原則，不論是哪個宗派，不論是哪個法門，大乘講的八萬四千法門，總的綱領就是這三句話。你怎麼修成那是方法，方法雖然很多，都能達到，所以佛在《般若經》上講：法門平等，無有高下。重要的是契機，要適合我的程度，適合我的根性，還要適合我現在生活環境，我學起來不麻煩，這就很容易成就。所以有這麼多法門，你可以自由選擇。選出來之後你就不要更改，不要這一門看那一門，那一門看那一門，去做比較，他的比我高，他比我殊勝，我不如他，你要這樣想法你就生煩惱，不生智慧。常常想著佛這句話，「法門平等，無有高下」，要互相贊歎，我的根性用這個法門，我自己想到我一定會成就，那我就選對了。 這麼多，不會選怎麼辦？佛很慈悲，給我們提了一份參考資料，在《大集經》裡面講的，佛是這麼說的，「正法時期戒律成就，像法時期禅定成就，末法時期淨土成就」，你看這個幫助我們選擇提供這麼好的參考資料。什麼是正法時期？釋迦牟尼佛滅度第一個一千年是正法時期，像法時期是第二個一千年，末法時期是第三個一千年以後都叫末法。釋迦牟尼佛的法運是一萬二千年，正法一千年，像法一千年，末法一萬年，我們現在是在末法。世界一般大家承認的，釋迦牟尼佛滅度到現在是二千五百五十三年，我們二００六年那一年參加國際上一個活動，那是二千五百五十年，再加三年，今年是五十三年，也是末法時期了。照中國人的記載是三千多年，大概三千三十多年，都是屬於末法。既然是末法，釋迦牟尼佛這樣說的，我自己也沒有智慧選擇，我就聽佛的話選擇淨土，末法時期淨土成就。再看看佛的經教，淨土宗經論最少，很適合現在人的需求，現在人怕麻煩，太多了受不了，淨土宗只有六部經，五經一論，分量都不多。《大勢至菩薩圓通章》分量最少，只有二百四十四個字，比《般若心經》還少，《般若心經》二百六十個字。所以五經一論合起來，現在印的是薄薄的一本，全都在裡面。過去祖師大德常常教導我們，這六門課程裡頭，你選一門就行，一門深入，長時薰修，老實念佛，求生淨土，就行了。 恭錄—大方廣佛華嚴經 （第二０七三卷） 2009/11/26 檔名：12-17-2073
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