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愛情是個什麼東西?

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別的情形,我們暫且不問,只問發生戀愛關系的那些青年男女,究竟為了什麼,甘心把性命犧牲?我想現在的人,高唱愛情,莫非就為這‘愛情’二字麼?恐怕除了這二字,世間再沒有那麼大的魔力,可以叫人自願就死。但是死了,愛情還存在麼?並且愛情究竟是個什麼東西呢?我們也應當把這二字的意義,認明一下。我們常常聽別人說什麼‘愛情神聖’咧!‘愛情純潔’咧!還有什麼‘愛情至上’咧!‘山盟海誓’咧!那些甜甜蜜蜜的話,聽到耳朵裡,好像肉都要麻,骨都要酥,心就被它們弄得搖搖不定了。話雖這麼說,傻終究是傻,這裡頭神秘的魔力,究竟有些莫名其妙。我們請問:‘愛情二字,在父子兄弟朋友之間,行不行得通呢?’因此有人答道:‘愛情的意義,有廣狹之分的。不過要像這種性命交關的愛情,恐怕只限於男女之間,別的地方不能夠通用吧!’我們因此又問道:‘既限於男女之間,那麼十七八歲的年輕人,和六七十歲的老婆婆,也會發生很深的愛情麼?’有人道:‘大致都要在少年或中年的時候,彼此才會有愛情發生。到了老年,就講不到什麼愛情不愛情了。’我更問道:‘既是這麼說,一個翩翩的美少年,與一個缺口歪鼻、十不全的丑女生,就是說年齡相當,也能一見傾心,耳鬓厮磨的日日守在一塊兒麼?’那人便嗫嚅道:‘這卻很難。要像這一種因緣,恐怕不容易得到。大概彼此面貌,終要過得去才行。’我因此就哈哈的笑道:‘那麼,愛情二字的意義,照邏輯講起來,豈不是“淫色”二字的代名詞麼?愛情限於男女,無非是性欲沖動,就是淫。關於年齡美貌就是色。所謂神聖純潔等那些名詞,不過是文過飾非,欺人而已。’那人道:‘也許有別的關系,如個性啊!學問啊!都可以增長兩性間的愛情。’我道:‘性情學問等,說能增長愛情,本無不可,卻非愛情的主因和動機。不然何必限於男女,何必限於年少貌美,又何至於發生出生入死的大問題呢!故知愛情決定是“淫色”為本。’我並不是故意裝出一副道學先生的臉來,責備任何人。四書五經上說過:‘食色性也。飲食男女,人之大欲存焉。’‘知好色,則慕少艾。’孔孟也明知淫色二字是任何人所免不掉。我雖不說他們好,卻也不去講他們的壞。不過最要緊的一句話,就是要識得‘淫色’是個什麼。萬不可被他們騙了,以致神魂顛倒,弄出喪失性命的事業。因此就有人問道:‘那麼怎樣才能了解它們呢?’我道:‘只要認識淫究竟是否樂?色究竟是否美?認識徹底了,他們自然顛倒玩弄你不得。’我們把這兩層意思,慢慢的講來。不過略帶些哲理,請大家平心靜氣,體會一下。千萬不要以為我在此談玄妙、講道學,心裡厭煩,就不聽了。實則我所講的,都是平常之理。只要你們順著次第聽去,自然很容易明白了。那人道:‘淫是否樂,色是否美,卻是一個問題;然淫因色有,色解決了,淫也就不難解決,不過色有美丑,是無可否認的。’我說:‘請言其故。’他道:‘無鹽與西施並立,美丑立辨,人人一般看法,怎麼可生異議呢?’我道:‘你以為西施美麼?究竟美在何處?’他道:‘臉美、眼睛美、鼻子美,乃至……無一不美。’我道:‘臉上美削掉她的臉,眼睛美挖掉她的眼睛,鼻子美劓掉她的鼻子,乃至……一一割下送給你好麼?’他道:‘不要不要,一一割下了,就不美了!’我道:‘一一既不美,何來總的美?總不是一的集合麼?更有一層,把西施一身分析起來,不就是膚、發、肉、膿、血、爪、甲、尿、糞等麼?在這一些東西裡,那一物具有美性的?’他又搖首道:‘都沒有,一一分析,就不美了。’我們以為:‘分既不美,人那裡有美?人不是部分的集合麼?因此可知美性不實,這是第一點。’

  同一女子,此人以為美,他人未必以為美;他人以為美,此人也未必以為美。印度人以為美,中國人未必以為美;中國以為美,西洋人未必以為美。即以時間論,昔時以為美,今時未必以為美;今時以為美,將來未必以為美。美因人、因時、因地而異,故知美性不實,這是第二點。

  譬如有一對男女,昔為情侶,今為仇人。為情侶的時候,只見貌美。色美,無一不美。轉瞬之間,翻臉成仇。惟見人惡、心惡,無一不惡。美又因情感而殊,故知美性不實,這是第三點。

  ‘美性’如果是實,不但人看了以為美,就是動物看了,也應當以為美。如水濕火熱,人與動物同樣感到,但事實卻又不然。莊子不是說過麼:‘毛嫱西施,人之所美也,鳥見之則高飛,魚見之則深潛,糜鹿視之則決驟。’那些魚鳥等,既不是呆蠢的東西,何以非但不感到美,而且反被美人嚇走了呢?若說物類,沒有美的感觸,何以魚鳥等,各各自類間,都有性欲的事?然而性欲生於美感,盡由美生愛,由愛生欲,乃是一定的程式。人與動物既然一體,那麼動物自然也有感美之可能性(物類飲食男女,貪生惡死,乃至愛護其子,與人無不相同。故知有感美之可能性亦同)。不過,他們只能感到同類的美,而不能覺到異類的美。如同人類,只能覺到人類的美,而不能感到物類的美,這就叫做‘同類相感’的道理。實則易地而觀,人與動物,都沒有什麼美感可言(人類物類既各無美,何以各各自類間,感到有美?這是先天及後天的習氣資發,妄見有美,美性實無)。這種意思,莊子在二千多年前,已經見到。現在的人,自作聰明,反全被蒙了,豈不可笑。故知美性不實,這是第四點。

  ‘美性’既屬不實,淫樂更是如此。因為淫不是美,所以不樂。‘淫性’空泛,不言可知。不過在普通人想起來,淫欲總是樂的,你要說行淫不樂,他們絕不肯承認。如果追究他們,到底行淫樂在何處?他們會說:男女交媾便是樂。然而從非理性而談,既然男女交媾是樂,那麼,與殘廢龍鐘老人交,樂麼?與污穢丑陋人交,樂麼?心中充滿了煩惱時行淫,樂麼?恐怕誰也不能說是樂。非得要年齡相當,兼之貌不丑陋,更沒一點心事,有了這些條件,才有‘淫樂’之可言。但是要知道,年齡相當,是年輕的樂,不名淫樂。貌不丑陋,是貌美的樂,也非淫樂。沒一點心事,是無心事樂,更不是淫樂了。那麼,淫樂究竟在那裡呢?據此看來,要肯定在淫的自身上找樂,是無論如何找不到的。那個樂,是因別的關系而發生。如果淫的自性是樂,應該在一切時樂,無往不樂。何必擇老少美丑,乃至有心事與沒心事呢?如有必要,透過其他的因素而發生樂感,就叫做‘依他樂’(依著他種關系而有故),不叫‘自性樂’(淫的自身找不出什麼樂來),故知行淫實在沒有樂。所謂男女交媾便是樂(所謂快感),這一句話,不是就錯了麼?

  綜合以上兩種理論,可以斷定,淫既不是樂,色亦不是美,因色之無美,更覺淫不是樂;因淫不是樂,更覺色不是美。二者相互為因,是肯定之理。古人所謂名姬艷女,皆同幻化,倚翠偎紅,盡如春夢,就是這個意思。

  淫、色既同樣不實在,那麼淫、色所產生的愛情,更向何處立足呢?愛情既得不到立足點,全是幻覺欺人的東西,回頭來,就要問到青年男女們,究竟為了什麼而自殺而死呢?此等死,真是死得可憐,死得可笑,死得無意義了!

  愛情愛情,神通果然廣大,向來不曾識得它的真面目,被它盅惑了無數男女,害死了無數青年。到如今,才曉得它是一個幻化變現的妖魔罷了!朋友啊!莫再信愛情為第二生命的胡說,白白地把自己的名譽生命送掉,還要被人家罵一聲愚癡,譏笑你們意志薄弱。還有一些喜歡舞文弄墨的人,我也要奉勸他們,不要風流自嘗,歌頌愛情至上,信口亂道,誘惑青年,簡直無異誨淫。試問造下了許多業,將來向何處去消呢?

  我更有一句話,奉勸諸位朋友、女孩子們,但當注意。愛情既然是一個心態的反應,完全是‘淫色’的變相,那麼,不必再在愛情上胡思亂想,自取煩惱了。萬一情不自禁,偶然墮入愛網,切不要以為那位女生(男生)待我是真心的,專一的,這種觀念,就是情死和失戀死的種子。要知道愛情的根本是‘淫色’,‘淫色’既是任何男女間可以發生,所以愛情,也是任何男女間都可以發生。他既會愛我,也會愛別人。因為流動變化,是淫色的本性,也就是愛情的本性。不要說你的才貌富貴,不是世上第一。就說是世上第一,時間久了,也會生厭。所以‘真心’二字,不過嘴上說說,其實是絕對沒有的(即使心理上一時認為很真實,也禁不住時間考驗)。明白了這個道理,愛去愛來,自然不至於為愛而悲、為愛而喜,為愛發生意外的事端。話已這樣說,可見這種苟且的事,終歸墮落,萬萬行不得。見地超脫的人,知道愛情不是絕對的,人心變化無常,所以不會被任何人惑亂。人看到他,潇灑如仙,光潔如鏡,這種人,才稱得第一流人物麼?

  案:

  現在一輩為情而死的青年男女,不少懷著一種心理。以為一死之後,到了陰間,可以常在一塊兒相聚。這種見解,便是鑄成大錯。因為自殺這樁事情,本來是自暴自棄,姑不必去論他。當知道,上天生你,不是叫你自殺;父母養育你,也不是叫你自殺;國家培養你,也不是叫你自殺,然而你竟然自殺了,這豈不是違反天道,違反父母,更違反國家的意思麼?違天,謂之不敬;違父母,謂之不孝;違國家,謂之不忠。那有不敬、不孝、不忠的人死了反而得到快樂,試問天理何在呢?而且所行的,是暖昧苟且之事,這一類自殺的人,死後非但不能相聚一塊兒敘樂,還要罰入枉死城受大苦呢!為情而死的人,豈可不深知呢?

  節錄自《請珍惜自己的生命—認清自殺的真相》

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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