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佛法是怎麼定義魔的？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	一般人看到“魔”這個字，就會聯想到妖魔鬼怪。這也難怪，因為影視上演的魔都是凶惡殘暴，極度可怕，面目可憎的，自然大部分人都會有這個先入為主的形象。一般人對“魔”的概念如此，佛教又是如何解釋“魔”呢? 　　《大智度論》卷第五：“問曰：何以名魔?答曰：奪慧命，壞道法功德善本，是故名為魔。” 　　《大智度論》卷第六十八：“魔，秦言能奪命者。雖死魔實能奪命，余者亦能作奪命因緣，亦奪智慧命，是故名殺者。” 　　《大智度論》卷第五：“魔有四種：一者、煩惱魔;二者、陰魔;三者、死魔;四者、他化自在天子魔。” 　　《瑜伽師地論》卷二十九：“當知諸魔，略有四種。魔所作事，有無量種。勤修觀行諸瑜伽師，應善辨知，當正遠離。雲何四魔?一、蘊魔。二、煩惱魔。三、死魔。四、天魔。” 　　簡要的說魔有四種。魔所作的事情有無量種，就難以數計了。發心精進地修學止觀的修行人，應該善巧的辨知魔和魔所做的事情，也要善遠離魔、遠離魔所做的事情。 　　一、蘊魔 　　蘊魔者：謂五取蘊。 　　“蘊”又譯為陰或聚，有積增聚合的意思。“蘊”有五種，色蘊、受蘊、想蘊、行蘊和識蘊，就是我們的身心，是人類存在的基本要素。 　　“五取蘊”，加個“取”是什麼意思呢?就是有兩個意思，一個是五取蘊是由取而有;一個是有了五蘊以後，它又有了取的煩惱。“取”，可以包括一切煩惱在內的。由煩惱而有五蘊，“蘊”，就是身體的果報，有了五蘊又會生起很多的煩惱，所以叫做“取”，“五取蘊”。所以它就是魔。 　　二、煩惱魔 　　煩惱魔者：謂三界中一切煩惱。 　　三界是欲界、色界、無色界。煩惱有愛煩惱和見煩惱。見煩惱和愛煩惱就包括了三界中一切的煩惱。欲界的人在五欲上有煩惱;色界天、無色界天的人有愛煩惱。見煩惱通於三界，主要就是我見;這些煩惱都是魔，都是障礙修行的。 　　三、死魔 　　死魔者：謂彼彼有情，從彼彼有情眾，夭喪殒殁。 　　“夭”是在少年的時候，壽命不長就死掉了。少年、老年死掉了都叫做“喪”。“殒殁”就是身體破壞了、結束了。三界六道的有情，從他同類的眾生裡邊，他死掉了，這就叫做死魔。 　　四、天魔 　　天魔者：謂於勤修勝善品者，求欲超越蘊、煩惱、死三種魔時，有生欲界最上天子，得大自在為作障礙，發起種種擾亂事業，是名天魔。 　　精進修學出世間善法的人，希望超越蘊魔、煩惱魔、死魔，也就是解脫。 　　在人世間做了很多的功德，投生在欲界最高的那一層天，在他化自在天那裡，變成天魔。天魔現出來很多的擾亂，擾亂修行人，破壞修行人的戒定慧。 　　當知此中，若死所依、若能令死、若正是死、若於其死作障礙事，不令超越。依此四種，建立四魔。 　　“若死所依”，有了這個身體，才有這個身體的死亡，所以蘊是死所依止的地方。“若能令死”，就是煩惱魔，煩惱魔能令生、令死的。“若正是死”就是死魔。“若於其死作障礙事，不令超越。”天魔“作障礙事”，使令修行人不能超越蘊魔、煩惱魔、死魔。依此四種：“死所依、能令死、正是死、於其死作障礙事”，建立四魔。 　　謂依已生、已入現在五取蘊故，方有其死。 　　“死所依”怎麼講法呢?五蘊已經出現了，就是“已入現在五取蘊故”：出現就是現在。說現在是生，是屬於現在的五取蘊，這就叫做“依已生”。“方有其死”：這時候才會死亡的，不然就沒有死亡這件事，所以叫做“死所依”，這是蘊魔。 　　由煩惱故，感當來生;生已，便有夭喪殒殁。 　　解釋“能令死”。由於內心裡有愛煩惱、見煩惱，所以招感將來的生命，這個生命就是苦!生命體一出現以後就是生，有生必有死，便有夭喪殒殁這件事。所以能令死、能令死，實在是煩惱的力量。阿羅漢無量劫來，也有很多的生死的業力，但是這一生修四念住，把愛煩惱、見煩惱斷了，就沒有生死了!那些業力都不能發生作用了。所以煩惱是眾苦之本! 　　諸有情類，命根盡滅，夭喪殒殁，是死自性。 　　解釋“正是死”。“諸有情類”：不論是四生(胎生、卵生、濕生、化生)，三界(欲界、色界、無色界)的眾生，只要有五蘊，就是有命。“命根”就是得此生命體的業力，是生命體的根本，業力若結束了，身體就是非要死不可。所以命根、業力結束了，身體就要夭喪殒殁。死的體性是這樣。 　　勤修善者，為超死故正加行時，彼天子魔得大自在，能為障礙;由障礙故，或於死法，令不能出;或經多時，極大艱難，方能超越。 　　這是解釋“障超死”，指天魔。修行人把世間上的欲都放下了，過淡泊生活，精進地修學聖道，目的是解脫蘊魔、煩惱魔、死魔。“為超死故”，所以要修學聖道。 　　正在修學聖道努力修行的時候，欲界頂天的天魔，有大自在力量，能障礙和迷惑修行人，使令修行人不能超越老病死。 　　修行人經過很長時間，極大艱難的，繼續的用戒定慧、用止觀來調心，心不動，才能超越天魔的障礙。這可見成就聖道不是那麼容易的事情。 　　又魔於彼，或有暫時不得自在：謂世間道離欲異生，或在此間，或生於彼。或魔於彼得大自在：謂未離欲。若未離欲，在魔手中，隨欲所作。 　　在人間修學禅定，成就了色界、無色界定，但是這位修行人還沒有死亡，還在人間生存。壽命結束了，生到色界天或者是無色界天去了。成就了色界、無色界的禅定的人，魔王不能向他搗亂;因為內心沒有欲了，魔王如何迷惑，修行人心裡也不動的。所以，“暫時不得自在”。 　　不管是外道也好、佛教徒也好，心裡面還不能離欲的話，還是愛著五欲，魔王就能控制這類人，就能做障礙，修行人還在魔王手裡，還受魔王的控制，不能自主的。 　　若世間道而離欲者：魔縛所縛，未脫魔羁，由必還來生此界故。 　　修行人修世間禅定的方法，雖然是離了欲界，生到色界天、無色界天，暫時有了禅定的力量，使令欲的種子不動，但是還沒消滅，終究有一天還要回到欲界來的。煩惱魔又把修行人抓回到欲界，再受天魔的控制，所以說也未脫魔縛。 　　如何破四魔，《大智度論》卷第五：“是諸菩薩得菩薩道故，破煩惱魔;得法身故，破陰魔;得道、得法性身故，破死魔;常一心故，一切處心不著故，入不動三昧故，破他化自在天子魔。” 　　四種魔其實是一魔，分別為四，《大智度論》卷第六十八：“問曰：一五眾魔攝三種魔，何以故別說四?答曰：實是一魔，分別其義，故有四。煩惱魔者，人因貪欲、瞋恚故死，亦能作奪命因緣，是近奪命因緣故別說。天子魔，雜福德業因緣故，力勢大，邪見力故能奪慧命，亦能作死因緣，是故別說。無常死力大，一切無能免者，甚可畏厭故別說”。
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