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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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佛教說業障
佛教指業障是妨礙修行的罪惡,業是造作，佛經上把它區分為三種，身、語、意叫三業。不殺生、不偷盜、不YIN欲、不妄語，善業;殺盜YIN妄，惡業;非善非惡叫無記業，剎那不停的在造，從來沒有止息的在造。我們知道，口業是言語，著重在言語，飲食也是口業。意業是指念頭，起心動念，無不是業。一般人粗心大意，他不知道什麼叫業，知道這是業，業決定產生障礙，業力障礙了我們的心性，我們再說粗一點的話，業力障礙了我們的靈性，用佛法的術語說，障礙了我們的智慧、障礙了我們的德能。 業障的說法 業障的症狀 業障測試 如何消除業障 業障和魔障的區別 大虛法師：業障和冤親債主有何不同? 星雲法師：消業障的四大方法 淨土法門法師：盡除業障 福慧現前 業障的說法 佛教用業障比喻人的罪孽。三障之一，四障之一。又作業累。謂眾生於身、口、意所造作之惡業能蔽障正道，故稱業障。 另據北本涅槃經卷十一、大毗婆沙論卷一一五、俱捨論卷十七等，謂一切惡業中，以五無間業為業障，余一切惡業非為業障，無礙於聖道之修行。 所謂五無間業，即：(一)害母，(二)害父，(三)害阿羅漢，(四)破和合僧，(五)惡心出佛身血。八十華嚴經卷二世主妙嚴品(大一○·九上)：“若有眾生一見佛，必使淨除諸業障。”《佛光大辭典》 南朝 梁 慧皎 《高僧傳·譯經中·昙無谶》：“ 進更思惟：‘但是我業障未消耳。’”《法苑珠林》卷七五：“如是神呪，具大威力，能受持者，業障消除。” 業是造作，佛在經上把它區分為三種，身、語、意叫三業。我們身體的動作是身業，包括的范圍非常廣，肢體動作是業，我們肢體不動作的時候，還在造業，造的什麼業?我們呼吸沒有停，我們脈搏跳動沒有停，睡著了它還不停，還在造作;我們每一個器官，內髒器官，它在那裡運作也沒有停止，甚至於每一個細胞的新陳代謝都沒有休止，這些作為統統都是業、身業，不只是這個經上常常講的，那是講大的、嚴重的，殺盜YIN妄。 業障的症狀 一.業障極重之人，常全身是病，幾乎從頭到腳都有問題，若如此，便是過去世的業太重所致。 二.業障與魔障有個共同點，即是醫生檢查不出病因。而其相異之處為：以業障來說，醫生雖檢查無病，但其實有病，只是世間的醫學，不論中西醫，都無法檢查出來而已，這便是業障病。至於魔障病，則是醫生檢查結果是無病，而實際上亦無病。然而，雖說無病，卻表現有病，且極其受苦。如此一來，常很可能被別人誤解成裝病，而不容易受人諒解。 三.昏沉。業障重則常多昏沉，順順無生氣。 四.掉舉。業障重之人學佛之後，很不容易平靜下來，而且常易興奮，不能自己。 五.散亂。業障重者：心很容易散亂，不易集中精神。例如修數息法，從一數到十，他都很難作到，也許偶而能一、兩次達成!其實數息法從一數到十，我們每人從小就會了，且又不用思考、亦不須邏輯推理、也無善惡之分辨，可說是最簡單不過，然而當盤腿靜坐時，許多人就是數不來。這就是因為無明業障，障住了本心之明的緣故，好像被一團大霧籠罩住了，故每次數著數著，就如在大霧中迷失一般而忘失了。 六.失念。業障重則心容易失去正念。 七.妄想。業障重之人：心容易有妄念，胡思亂想。這是比較輕的業障。 業障測試 一、重業障： 1念佛時，越念越累，越煩，越緊張，越懷疑，越恐怖，越念氣越短促，氣不能調順。 2越念腦子越亂妄念紛飛，無法調伏，有時胡想到天外，清醒時己過了很久。 3念佛時胡想一通，佛號成了順口溜，或者趕著時間念，敷衍了事。 4打不起精神念佛，犯昏沉、掉舉的毛病。 5根本不想念佛，拖一次、算一次，有時連〔正念〕都不起，只起邪念。 6念佛念經時，產生懷疑的思想，或相反的思想。 7念佛念經時，受到旁人的阻撓，譏笑，毀謗。 8 常生惡夢。 9臨命終時，魔來附身，或見己亡親友來迎，胡言亂語失去正念，或暈迷不醒，正念全失。 二、輕業障： 1雖知念佛重要，但懶於念佛，心定不下來，打不起精神。 2念佛時，佛號一跑掉，能立刻察覺拉回來。 3念時可以抑制妄想，越念妄想越小，頭腦越清楚。 三、微業障： 1念佛不易生病，防止災厄，魔魅，及一切不吉祥之事。 2念時心平氣和，心胸自然開闊，包容一切，不起分別心。 3修行中會有瑞應，好夢。 4修行中會逐漸降伏 貪、瞋、癡、慢、疑、五毒。 四、極微業：〔仍有無明，塵沙二惑〕 1金剛持念時，返聞自性，能聽到內有佛號，清清楚楚，字字分明。 2念佛時能都攝六根，淨念相繼，絲毫妄念不起。 3念至念而無念，無念而念境界時，與別人說話或工作時佛號仍能綿綿不斷。 如果有人發願學佛修行時，許多煩惱事都來了，甚至事業不順利了，身體也生病了，在誦經、念佛、打坐時，心頭煩惱不安，渹湧而起，不得安寧，須知此是多生冤家相尋，怕你跑了〔逃出三界外〕討不回舊債，所以千方百計找麻煩，要你退道心;一退道心，似乎道心一退，萬事又太平了，冤鬼陰謀得逞，可是你又得回到六道中去輪回了，如果你努力精進，道行日深，甚至出家，冤鬼們更不會放松，他們會用酒色財氣、葷腥、享樂、貪、瞋、癡等邪惡來引誘，使破戒、墮落。 可知修行是有許多業障的，大小多少端視個人多生多劫以來所積累的業種而定，須知修行本來就是法力與業力的較量;法力降伏了業力，修行一帆風順;業力勝過法力障礙就多。 行者必須戒慎恐懼，精進不己，始得有成，至於業輕的人，一旦皈依三寶，以佛力加被故，受戒修行一切順利，家宅安寧，事業宏展，如果精進用功，必有感應道交，祥瑞呈現，這是多生多劫福慧只修得來的結果。 如何消除業障 業障在於自心的執著，如果我們對相上不執著、不分別，那麼，我們內心裡面的業障就不存在。最大的業障是內在裡面的習氣。加持是一種增上緣，最重要的是根本的親因緣，就是自性要開發出來，也就是說要內在開發出智慧，內心沒有種種相的執著。 相的執著分表層的還有深層的，表層的執著就是對色、聲、香、味、觸、法的執著;深層的執著就是內在的種子跟習氣。種子跟習氣是內在最大的戰場，修行就是一種內在的戰爭，如果你容許無明的存在，那麼內在裡面就變成真如跟無明的一種戰爭，光明、平等、智慧的真如心跟你內在裡面的無明煩惱在戰爭。 所以，所謂的業障，其實是來自一顆無明的心，是你內在的那顆無明的心叫做業障。什麼事情看不開就會有業障，要是什麼事情都看得開，那麼業障就不存在。煩惱也是一樣，如夢幻泡影，不實在的東西。 業障是無明煩惱，克服心裡障礙自然消除，相由心生，境隨心轉。 業障和魔障的區別 一.業障是內在的業因，魔障是外來的。然究其實，皆是裡應外合。正因你心裡有毛病，如有內奸，於是才裡應外合而成其魔事。 二.魔障是由業障而生起的，故業障實是魔障之因：基本上來說，如果沒有業障，也就不會有魔障。 三.因魔障而起之事件比較大且猛烈;因業障所生者則強度較小。 四.魔障是醫生查不出病症而實在也是沒有病，可你自已卻覺得有病，這是一種假病真受苦。而業障則是醫生說你沒病，可實在是有病，這是一種真病真受苦。 五.業障通常只是自己個人遭破壞，可魔障則會因你而連他人也會遭到破壞，乃至於令自他皆淪為魔之眷屬、或為魔所使、為魔所用。一旦進一步而天魔入心，就會牽累一大票人，無數的人都隨之而成魔子魔孫。 一般而言，小修行之人所遭受的是業障，大修行的人方遭魔障，故一般人發生魔障的情況較少，大都是業障較多。若沒有幾分道力或修行的人，還用不著魔來壞你，你自己的業障就足夠把你自己障得死死的了。 大虛法師：業障和冤親債主有何不同? 我們不要去管什麼“民間”的，或者“官方”的說法，我們不去這麼分別。我們就從佛法真實義的角度，用佛法的正理、智慧，去研究和剖析這個問題。在師父個人的理解裡，所謂的“業障”和“冤親債主”，是可以劃等號的。不過我的定義，和你所講的“民間”的定義和理解可能是不同的。 所謂“冤親債主”，既有那種無情無形的一類，也有所謂的“有情眾生”，特別是跟我們有惡緣的眾生，什麼都有。其實這些業障也好，冤親債主也好，師父以前也都講過相關的話題，但是你們從來沒有真正地去深思，去舉一反三。 注意!不管是有形的還是無形的冤親債主，不管是有情的還是無情的冤親債主，所有的這些業障和冤親債主，歸根結底，都是由我們的“心”引發的!都是由“我”，由“自我”引發的!所有業障和冤親債主，追本溯源，都是來自於我們的內心。最大的業障和冤親債主，就是自我，就是我們自己!不是別人，不是外在的!所以你把握這個根本點之後，那其實要談修行和對治，這個問題就很簡單了。 你不用管這個業障的具體顯現是什麼，是工作中的業障，是跟同事的不和?還是家庭的業障，跟老公、老婆吵架?還是說丟了錢包?還是說中了彩票?不管是順的還是逆的境界，都是落在我們的自身，都是因為有“我”，所以最大的業障和冤親債主其實是“自我”，是我們自己!你需要去降服、去察覺、去突破的唯一的業障和冤親債主就是你自己，不是別人!了解這個意思嗎?把握這個原則之後，在很多修行法門上就可以一通百通，就不會被那些似是而非的花言巧語，被那些扭曲的邪見謬行所誤導了。 當我們把握住“自己才是最大的業障和冤親債主”這個根本知見、根本點之後，那麼我們要修行、要解決的問題就是向內求，就不會向外求了。很多人在這點上，就被你說的那些誤導給帶歪了。在他們想象中，需要解決的是外在的那些業障和冤親債主，他們想要解決想象中的那些惡鬼眾生，想要改變世界，改變環境，忘了其實真正最需要解決的是自己! 很多人就是被這種似是而非的、誤導性的言論帶離了佛法修持的核心宗旨——“心外求法，即是外道”!這種邪知邪見，這種誤導性的知見，是很微妙、很可怕的，害人於無形中，斷人慧命於無形中。這種說法，其實可以定義為是附佛外道、邪魔外道的邪見。如果我們自己非常清晰，佛法與外道修行的不共之處，能把這個搞清楚的話，這種說法你一聽就知道問題出在哪裡，會把眾生引導到哪個方向?一聽就知道它是不是有問題?如果你聽不出來，那說明什麼?說明你還有很多基礎的工作需要做，說明你在基礎的聞思修上、在基礎的知見上還沒有過關，是不是這樣?那麼你就應該補課，花點時間把佛法正見這個基礎、把這一課補好來。否則很容易在盲修瞎練的過程中，被帶歪了，被帶到陰溝裡都不知道。這個問題說小可不小，它其實是個很根本、很原則性的、很嚴重的問題，很多人就是在這些很微細的知見上不清晰，不斷地偏離正道，一偏之後就越偏越遠，“失之毫厘，謬之千裡”，那就很可惜很可憐了。 星雲法師：消業障的四大方法 第一點要忏悔。我們每一個人都有無知無明的時候，造下了種種的惡業，比如殺生，墮胎，罵人，埋怨人等等，這些都是不好的。忏悔，先明白到自己的過錯。在我們生活當中，人人都有犯錯的時候，今天聞法了，來參加法會了，自然就知道過去是無明造成的，那我們就要忏悔。忏悔是什麼呢?忏悔就是改過。怎麼樣改過?比如以前你在家裡面總是看公公婆婆的不好，那你就忏悔---從今往後我要以一個孝順媳婦的本分來完善。怎麼樣去完善呢?就是要順老人，你順老人了自然就不會埋怨老人，你沒有埋怨了，命運就開始變好了，就沒病了。你在生活當中，總是看不慣丈夫，總以為自己是最厲害的，要超過他，自己要說話算數，結果呢---腰痛了，婦科有問題了，開始變成衰相了，就開始不好了。為什麼呢?因為你沒有順其自然，你太過於強大，所以你老公在那裡埋怨你。由於你有好強的心，總覺得他很多時候就不如你想的那麼好，所以你就有煩惱，你就很痛苦，痛苦了病痛就來了。 那我們要忏悔，忏悔就要各守本分。回去要做好自己的本分，媳婦有媳婦的本分，丈夫有丈夫的本分，公婆有公婆的本分。當我們忏悔了，認真守本分了，家庭就變好了，就會幸福了。忏悔很簡單，忏悔就是自己肯認錯改過。好比一個小孩子，當他知道自己不小心把花盆搞壞了，他母親一看到她最愛的花盆被打爛了，肯定會很生氣，想罵小孩子，甚至要打小孩子。那小孩子聰明了，他馬上說：“媽媽我錯了。”他母親肯定開不了口罵他，更下不了手打他，這也是忏悔的好處。我們懂得忏悔了，業障就開始消除了。用什麼方法消除業障也比不上我們的心忏悔到位。如果你感覺，“哎呀，我現在腰痛”，那你要找一找自己哪個地方做得不好：夫妻之間是否和睦，還是另有二心。你找到了，你一忏悔---從今往後，我好好認命，我好好做人，可能當下你的腰痛就沒有了。忏悔就有這個力量。不要去問那麼多為什麼，今天晚上有法會的忏悔環節，願我們諸位同修通過今天的念佛，再通過今晚的忏悔，明天個個都好起來。 第二點就是念佛。大家來到這裡念佛，要自己消業障，可能感覺找不到業障在哪裡。我告訴你，你找不到業障在哪裡，這就是業障。如果你找到業障了那不叫業障了，那叫做惡報。你為什麼找不到業障呢?因為它障住你了，你就發不了心，你就念不了佛。找不到就說明自己的力量不夠，業力太多，善根太少。那我們應該怎麼辦啊?認認真真地念佛，接受佛給我們的力量，接受佛給我們的好處。忏悔就相當於把我們身上所有不好的、所有的毒素全部清掉，念佛就是接受佛給我們增加健康正能量的營養。當我們身上沒有了毒素，自然百病就消除，再加上我們接受佛慈悲的力量，接受佛慈悲的營養，接受佛慈悲的健康，我們能不好嗎?肯定會好的!就看我們有沒有心去接受而已。你接受幾分就有幾分的好處：你接受到位，一個佛七下來你全身健康;你接受一半你就好一半，你接受多一點點你就感覺好多了;你接受一點點你就有一點點感受;你不接受了，一個佛七下來，我怎麼沒有變化呢?阿彌陀佛這句名號遍滿我們整個虛空，當然也就遍滿我們整個寺廟，也遍滿我們整個佛堂，誰接受誰就得到。 所以，我們要好好地念佛，你接受好的，你就得到好的，業障就進不來。如果你一生當中始終接受不好的，就有一身的業障，這裡痛那裡痛，這裡看不慣那裡看不順眼，這裡講是非那裡講是非。這樣的人，你拜再多的忏，你念再多的經，都沒辦法消除。為什麼呢?因為你拜一點忏，剛剛消一點，你到那一頭又在講是非了，這樣是沒辦法消除的。念佛是很方便的，我在佛堂也可以念佛，在外面洗菜也可以念佛，在外面掃地也可以念佛，到哪裡都是念佛的心，怎麼會感召業障呢!你到哪裡都是念佛的心，你感召的都是佛啊!佛常在你心中那多好啊，佛常跟著你那多好啊。你念他他就到你身邊，到你身邊了自然就保佑你，還要去哪裡求呢，還用去哪裡拜呢?所以願我們諸位同修能夠常常念佛，業障自然會消除，身心自然會安樂。 第三點要發願。發什麼願呢?過往由於我們太過於自私了，處處都在為自己著想，從來不考慮周邊的人，所以到現在我們的生命就沒有光芒了，我們的生命就是黑暗的了，越是黑暗我們就越痛苦。我們一天到晚始終都在為自己，所以我們的生命太小了，太沒有福報了。如果我們能夠發個大願：我學佛了，我念佛了，願我家人都好，我朋友都好，我公司都好，我這個村莊都好，這個地方都平安，不要為自己念，要為大家念。當你能夠這樣發願，你的命才越來越大，福報才越來越大，你生活就幸福了。有的人念佛就為自己而念，有機緣聞到佛法，感覺好了，捨不得告訴人家，捨不得幫人家念，那不會永遠地好。 現在你覺得你有業障，就是你覺得你沒有人家好，你總覺得自己不如人，總覺得自己身體好差，總覺得自己家庭不好。你不要有這種想法，你要想“我雖然是這樣子，但是我能夠聞法，能夠念佛，我好了，我要我周邊的人---朋友、家人、同事、村民，都好”。你發了這個大願，你的業障就沒了。你沒有願力你就感召業障，越是感召業障你業障就越重。我們懂得發願---存好心，說好話，做好事，只要你發了這麼好的願，你的命天天在改變。你的願越大，你的命就越大，你的命就越好，你的業障就沒了。 第四點是放生。勸大家有時間有能力，要關心和照顧老人、孤寡人、五保對象，然後每個星期去放生，龜啊、魚啊、蛇啊、鳥啊都可以放。你有心關心孤寡老人也是一種放生，你有心關心五保對象也是一種放生，你有心拿五塊錢去買幾條魚放，也是一種放生，你有心拿十塊錢買幾只鳥去放，也是一種放生。當你不斷地去放生，你的業障會消除。 為什麼這樣講呢?因為這個世間是公平的，過去我們殺生、墮胎，干壞事太多了，所以我們的命就沒那麼好。現在通過去關心、幫助孤寡老人，去放生，把原來不好的那些平衡一下，平衡了就好了，不平衡始終感覺哪裡欠缺一點什麼。有的人會想：那我放生放到什麼時候啊?我關心幫助孤寡老人要關心幫助到什麼時候啊?不用這樣想，你只管去做，你做到你越來越好了，你感覺幸福了，那就平衡了。當然放生不在於多少，在於有心。我今天有兩塊錢，我可以放兩塊錢，我今天有五塊錢，我可以放三塊錢，留兩塊給自己用。要不放完沒錢坐車，在那裡抱怨，不好。除了放生，我們還做一些其他善事，比如修路，修廟，修路燈，我們都可以去做，只要是有利益於大眾的，我們都可以隨喜。我們隨喜了，命就好了。有的人說，哎，我的命為什麼這麼不好。因為我們在生活當中，命失去了平衡，所以才不好。那我現在要把我的命調到平衡，補到平衡，我的命就好了。聽懂嗎? 很多時候我們不想去做善事，因為都認為是自己的，都是我的，捨不得付出，最後病也都是“我的”，痛苦也都是“我的”。我們不要這樣，我們要的都是家庭的，一切都是大家的，當你為家庭去努力，為大家去努力，這樣家庭就好了，大家就好了。 當我們能夠把這四點運用在生活當中，我相信我們今後都沒有業障，都是福報。只要我們按這四點認認真真去做，我們的業障天天都在消除，業障消除到沒有了，就剩下我們生命的功德，我們生命的功德就是天人的果報。我們再能夠念佛，想去極樂世界，因為沒有業障了，只有功德，我們肯定是上品上生。 功德就是好的，功德就是幸福的，功德就是讓我們的命不受苦受難。大家也可以對照一下，有沒有功德就看自己有沒有在受苦受難，不要以為自己做了一點好事那就是功德，我告訴你，補漏都補不來。所以你就還沒有那麼幸福，因為你的生命還沒有平衡，你還在痛苦，你所做的還不叫功德。當你生命平衡了，業障消除了，自己幸福了，自己健康了，家庭和諧了，家庭幸福了，你天天開開心心了，那就平衡了。但只是平衡而已，還不是功德，我們還要堅持去做，活一天做一天。忏悔，念佛，發願，放生，我們把這幾項做起來，天天在行持，功德才會成長，命才是大命，大的命就有大的福報，大的福報就有大的幸福。 淨土法門法師：盡除業障 福慧現前 早年，我初學佛的時候，章嘉大師教我「佛氏門中，有求必應」。這個話說得肯定，沒有絲毫疑惑。但是，有人求有感應，有人求沒有感應，這是什麼原因?大師告訴我，因為他有業障;業障忏除了，必定有感應。我們讀《了凡四訓》，從雲谷禅師與了凡先生的對話就能明白，了凡先生認為命裡有的求得到，命裡沒有的求不到。雲谷大師開示：「求富貴得富貴，求兒女得兒女，求長壽得長壽。」求成佛都能作佛，有求必應，沒有求不到的，這個太殊勝了，非常吸引人。為什麼能求得到?因為自性是圓滿具足一切，只要消除業障，則有求必應。 忏悔業障，不論是哪個宗派、法門，都列為最初的重要修學法門，因為有業障就不能進步，不但不能進步，連大乘佛法之門都入不了。 「忏悔」，忏是梵文，悔是中文，這個名詞是梵華合一。忏是陳露先罪(陳述、發露)。以前所造的罪業，一絲毫都不能隱瞞;悔是後不再造，改往修來。我們學佛，要向佛菩薩、向大眾求忏悔，罪業再重不用怕，只要肯忏悔，一悔就全消了。 業是造作，業有善、有惡、有無記。不善不惡，稱為無記。業有染有淨，十法界中，六道是染，四聖法界是淨。染業裡面有善有惡，善惡層次不高，善業生三善道，惡業則生三惡道。學佛，最大的事情就是開悟證果，而善與惡都是修行證果的障礙。唯有淨業沒有善惡，我們稱為純善純淨，善惡兩邊都沒有了才是純善，才是淨業。 在六道裡面，善業的標准就是《十善業道經》，我們一定要遵守佛的教誨，從這裡學起。十善業的細目是《弟子規》、《感應篇》，人人都學《弟子規》、《感應篇》，就是學「十善業道」。學佛先學做人，人都做不好，怎麼能學佛? 佛教我們做的，我們老老實實去做;佛教我們不能做的，決定不違犯，這樣能消除我們的業障。惡業少了，煩惱少了，智慧就長，福報也長，真的不求都來。善惡就像明暗一樣，暗消除了，光明一定現前;明消除了，黑暗一定現前。善惡是陰陽的兩面，只要把惡業消除，善業自然現前;努力修善，惡業自然就消失。 我常勉勵同學，首先把自己內心的根本障礙消除，這叫真正忏悔。何謂根本障礙?世尊把一切眾生的業障講到究竟處，歸納為「貪瞋癡」三毒煩惱，貪瞋癡能生一切惡業。反之，「不貪、不瞋、不癡」，稱為三善根，世間所有一切善法皆由此而生，這把根本找到了。 我們的毛病習氣，總是對一切人事物有一個錯誤的念頭--控制;從控制再增長就是占有。這個念頭從何而來?從貪瞋癡。對於世出世間一切法，決定沒有控制、占有的念頭，就能心開意解，忏悔業障就能修成功。明知控制、占有是錯誤的，為什麼還放不下?不知道事實真相。所以老師教我們看破、放下。為什麼放不下?沒有看破，以為所有一切現象是真的、真有，所以才會起貪瞋癡、控制占有的念頭。《般若經》講「一切法無所有，畢竟空，不可得」，真的知道「一切法無所有，畢竟空，不可得」，你還有占有、控制的念頭嗎?沒有了。包括自己的身體，我們都不能控制占有，何況身外之物? 古大德講得好：「隨緣消舊業，莫更造新殃」，新殃就是業障，隨緣才能消業障，不隨緣就是制造業障，怎麼能消得掉?念念在正道，行行在正道，自性本來具足的智慧德相自然現前。極樂世界、華藏世界的人隨緣，沒有攀緣的心，得大自在。你有攀緣的心，縱然得到了都不自在。比如求財，財得到了，自不自在?不自在，患得患失，苦不堪言。什麼都沒有，什麼也不缺乏，這個日子多自在快樂!有好，沒有也好，什麼都不放在心上，就接近自性了。回歸到自性，自性是究竟圓滿沒有絲毫欠缺。這就是諸佛菩薩、一切聖賢修學的終極目標，佛家所謂「明心見性，見性成佛」，那真叫得大自在。方東美先生所說的「人生最高的享受」，人人希求卻求不到。實在講不是求不到，是他不肯把業障放下，只要能把業障放下，人人求得到。為什麼?《華嚴經》雲：「一切眾生皆有如來智慧德相。」智慧德相是我們自性本具的，本具的為什麼不能受用?因為有業障。雖有業障，性德圓圓滿滿，並沒有減損，只是有障礙不能顯露而已。這個障礙就像雲彩遮住了太陽一樣，所以只要我們肯放下妄想、分別、執著，業障就忏除了。 如何忏悔?真正忏悔不是後悔，後悔無濟於事，而是知過能改，後不再造。古人說得好，「人非聖賢，孰能無過」，凡夫都有過失，知道過失就要把它改過來，以後不能再重犯。顏回是真正在修忏悔法，孔子對他非常贊歎，說他「不貳過」，他的過失只有一次，同樣的過失絕對不會再犯，這叫真忏悔。絕對不是做錯事情，在佛菩薩面前求原諒，明天再干，干了再去禱告，這個沒有用處，這是假的，不是真修行。真修行，形式上在佛菩薩面前發露求忏悔，忏悔之後，絕不再犯。真正用功夫，要天天發現自己的過失，去惡就善，改往修來。 忏悔要從最粗最重的地方下手，最粗最重的無過於執著。首先要把自己最嚴重的毛病找出來，譬如我貪心重，貪心裡有貪財、貪名、貪利、貪色，哪個煩惱習氣最重，先把這個忏除，比較輕的就容易了，瞋恚也是如此。只要我們對人、對事、對物、對世間法、對佛法都不執著，就能入佛門，入佛門就是入覺悟之門。如果你不肯放下，雖然學佛，不能入佛門，為什麼?不覺悟，還是迷惑顛倒。所以，忏悔不能沒有智慧，智慧才能消業障。 智慧從哪裡來?最方便的就是聽經學教。多聽經，多讀誦，長時期受經教的熏習，時間久了就起定的作用，定才能開慧。所以我們講修行，特別是初學，修什麼?就是修忏悔，真正修忏悔就是改過。每天發現自己的過失，這叫開悟;發現過失並把過失改掉，這叫修行。行是錯誤的行為，修是修正，修正錯誤的行為就稱作修行。錯誤的毛病不肯改過來，不是修行。尤其戒律，著重在行，出家人最好是用《沙彌律儀》，這是出家人的本分;在家同學則用《弟子規》。如果出家人修行感覺有困難，習氣太重，也從《弟子規》、《感應篇》學起。這兩門修好了，再學《沙彌律儀》就一點都不難，因為已經有根了。 忏悔業障，從前無論在家出家，都用「功過格」，這個方法很笨拙，但對於初學、中下根性的人非常有效。「今天，我做了哪些好事、哪些錯事?」記下來，善行要加強、要增廣;過失，要改掉，後不再犯。 真正用功過格的人、認真修行的人，三年不能成聖人，也是賢人君子，世間真正的好人。所以修行人不能一天不知過，一天不知過，這一天就空過了，要知過改過，功夫才會得力。真正想修學的人，不能不自愛，不自愛怎麼能愛人?又怎麼能得到別人的愛戴?自愛是什麼?本性本善，心行不善就是不自愛。學佛的人一定要把自己塑造成一尊佛，這是真正自愛。回歸自性，回歸到本來佛，世出世間一切法都不染著，這是真忏悔。 我們學《弟子規》、《感應篇》、《十善業道經》，目標就是忏悔業障。在日常生活當中要學吃虧，中國古人常講「吃虧是福」，不要怕吃虧上當，更不能有占便宜的念頭;念念想占別人便宜，那就錯了。能夠歡喜接受別人的批評，不論他是善意、惡意，毀謗也好、侮辱也好，甚至於陷害，我們從中學清淨心、平等心，沒有怨恨，沒有瞋恚，決定沒有報復的念頭。要心平氣和，業障就忏除了;若心還有不平、還有怨恨，就是造業。如果別人侮辱我、陷害我，我們要感激他，為什麼?要不是他這樣對我，我心中還有這麼多煩惱習氣，沒有發現。幸虧他用這種方式對待我，把我的煩惱習氣引發出來，我感激他，否則我如何忏悔業障?如果受一點小小的委屈就很難過，要發脾氣、要報復，這是小人，不是君子，怎麼能有成就? 中國諺語常講「量大福大」，量太小，哪來的福報?沒有福，哪來的智慧?古人所謂是「福至心靈」，人有大福，智慧就現前。福跟慧常常有連帶關系，真正的福報裡面有智慧，肚量大能包容，什麼都包得下。人要生活在感恩的世界，江本勝博士的水實驗告訴我們，「愛、感恩」是宇宙的核心。他經過幾十萬次的實驗，就是愛與感恩的那個水結晶的圖最美。人是有心而感，水無心而現而應。 因此，要學包容忍耐，要學習在任何場合不發脾氣。發脾氣罵對方，對方受害三分，自己受害七分。「一念瞋心起，百萬障門開」，發脾氣對自己是最大的損失，現在醫學也講發脾氣消耗的能量最大。所以，愛發脾氣是愚人，不是有智慧的人，我們一定要自愛，一定要把煩惱習氣斷除。生活要清淡，順境不生貪戀，逆境不生瞋恚，這是真正愛自己，身體一定健康長壽。 普賢菩薩教我們禮敬諸佛，對任何一個人都要尊敬，對任何人心地要清淨、平等。別人有困難，我們盡心盡力的幫助，因為一切眾生本來是佛，怎麼可以不尊敬?現在他業障太重，顯得很愚癡，說不定他一忏悔覺悟，業障放下了，他的成就高過我，這很難講，所以對人一定要尊重。自己這樣做，教人也是這樣做。我們有這樣忏悔的心，就能把我們內心對一切人事物的對立、矛盾忏除化解掉。 宇宙是一體，和諧沒有對立。人跟人本來也沒有對立，對立是從自私自利、貪瞋癡產生的，根還是在貪瞋癡。沒有貪瞋癡，沒有自私自利，哪來的對立?這樣你才曉得世出世間所有一切聖賢，沒有對立的念頭。 讀經聽教是忏悔業障，是幫助開悟、放下最好的方法，我要不是在這麼多年當中天天讀經、天天放下，哪裡會有成就?大忏悔大悟，大放下大成就，徹底忏除業障就成佛了，還沒有徹底放下，就是業障沒有忏除干淨。 修行的總綱領在哪裡?其實這些綱領、原理原則，佛都講給我們聽了，就是改變錯誤的思想，不再犯同樣的過失。李炳南老師以前常常提醒我們「改心」，改心就是改正錯誤的念頭。最重要的，要把自私自利的念頭改過來，起心動念為法界眾生、為諸佛菩薩，這是上求下化，求諸佛菩薩加持，幫助一切眾生轉惡為善、轉迷為悟、轉凡成聖，這是真正的綱領。我們要念念有這個心，念念有這個願，這是真正的忏悔。
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