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佛教看超度 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	超度，指凌駕、超越;佛教或道教指藉由誦經或作法事，幫助死者脫離三惡道的苦難。一般人卻把超度兩字，僅拿來當做超度亡靈之說，這種言說不很正確，超度的實際意義是超越生死，共度涅槃彼岸，是名超度也。超度的對象有三：一是現生中能令迷妄者，邪見者，導歸正見，由思想上的矯正，破迷啟悟，是名超度，是思想上的超度;二是現生中能依正見而起修，因修而證悟，得入涅槃，因而解脫生死，遠離六道輪回，是名現生超度;三是死亡後，眷屬以虔誠之心，邀請出家師父為亡者開示、念佛、誦經，做佛事等等，普令亡靈得以往生淨土，是名善後超度。 　　佛雖有不可思議廣大神通，但眾生造業亦不可思議，所謂：神通不能敵過業力，業力能障聖道，業力如枭雄，具足千奇百態，難調難伏。 　　自作自受的果報，欲超度上升乃至減輕其業報，確實不易，超度成就必須有超度成就的條件，譬如：超度者必須具足高超圓滿的德性，以虔誠之心而為亡者超度，那麼亡者亦須具足背塵合覺之念，肯忏悔發露罪愆，一心一意禀持著斷惡向善的意志，有浪子回頭之悲切，若能如此相應，才有超度上升與減輕罪業的機緣。 　　若超度者具足圓滿的德行，同時很悲切的為亡者超度，但是亡者不肯忏悔發露罪業，亦然背覺合塵，毫無浪子回頭的意念，若如此的超度，唯恐甚難，因為超度必須有超度的條件，因緣具足，方能構成超度的事實。 　　佛教超度的活動與內容 　　觀音香會 　　佛誕、祭祖、開光 　　祭祝 　　祈雨祈晴 　　開光 　　專門佛事 　　普佛 　　焰口 　　水陸法會 　　齋天 　　佛七 　　拜忏 　　水忏 　　大悲忏 　　地藏忏 　　梁皇忏 　　藥師忏 　　淨土忏 　　觀音香會 　　每年農歷二月十九觀音聖誕日，六月十九觀音成道日，九月十九觀音出家日，為普陀山三大香期。此三月之初十前後，國內外信徒紛紛上山，十八、十九日達到高潮。十八日三大寺例行莊重的祝誕普佛和觀音法會，通常有上千僧眾和信徒參加。晚上數千人在圓通殿內外坐香，齊誦大悲觀世音名號。翌晨，三步一拜上佛頂山。十九日中午，各寺庵上大供，由住持帶班頂禮祝福，設齋供眾，晚卜舉行隨課普佛。此時，大眾齊聲唱念頂禮諸佛菩薩名號，拜願此起彼落，莊嚴肅穆。同時，普門、地藏、普賢、文殊諸殿誦拜各類經忏，寺內燈燭輝煌，通宵達旦。香會期間，各地信徒及旅游觀光者常達一二萬人。 　　三大香期起源於觀音應化誕生或成道等日。據載，唐元和年間(8O6—82O)，觀音化身龐蘊之女靈照，制作魚籃供父修禅，後代父涅梁，涅槃之日，傳為觀音誕日。陝西省西安五台山回光寺，舊有元代至正元年(1341)僧普明所撰碑記，載隋仁壽年中(6OI—6O4)此山有毒龍殘害生靈，大士化比丘，以妙智力，伏彼妖術，朝廷建寺請為住持。翌年六月十九日，恬然寂滅，於空中現瑞麗相。是為六月香期之來歷。另有傳說，二月十九日為大士轉劫誕生日，六月十九為捨身披度日，九月十九日為得道日。 　　佛誕、祭祖、開光 　　本山各寺院庵堂，每逢釋迎牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛及諸大菩薩聖誕日，例行祝聖普佛。由住持或監院主法，除常住僧外，游訪僧與香客均可隨喜參加。 　　夏歷四月初八日為釋迦牟尼佛誕生日，稱“佛誕節”，是佛教界最隆重節日。是日，各大寺都要根據佛經中有關佛誕生時感九龍吐水洗浴聖身之記述，用各色香水灌洗一手指天一手指地的太子像(即釋迦牟尼佛誕生像)，稱為“浴佛”。“浴佛”法會肅穆莊重，儀式一般在大寺中舉行，屆時，預先在樓上或別處安置太子像1尊，並在大殿置盆1只，以便太子像請下後安置。四眾弟子聞板上殿，搭衣、持具，依位次排班對立，聽引磐鼓聲轉身向上頂禮三拜，問訊畢，仍轉身對面立。接著由引禮師2人執引磐，執事6人，托香花盤2人，侍者l人，主法居後組成的“迎請隊伍”聞磐出班，向上問訊，在大眾同念“南無本師釋迦牟尼佛”聲中，由2師引禮並行前導，魚貫上樓，恭迎佛像。到後，按序分班立，大眾同唱《稽首皈依大覺尊》贊，主法卜香，展具、頂禮三拜，接念“南無本師釋迦摩尼佛”，請像緩步下樓。至大殿時鐘鼓齊鳴，主法請像安座金盆畢，鐘鼓聲亦止，念佛聲停。主法上香、展具、頂禮三拜或九拜。拜已，呼：“我佛如來有沐浴真言。”維那師接雲：“謹當宣講!”大眾同唱《沐浴真言》三遍，接唱《菩薩下雲中》贊，以香湯浴佛，至“南無香雲蓋菩薩摩诃薩”三稱畢，主法聞磬聲頂禮二拜，恭說頌詞，大眾仍對面肅立靜聽。主法再頂禮三拜，大眾同唱《佛寶贊》，接唱“天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者”偈，以贊佛功德，念“南無本師釋迦牟尼佛”繞佛畢，回向，三皈依，最後唱“浴佛功德殊勝行……’偈結束，功德圓滿。浴佛法會期間，施主常設齋供養三寶，廣植福田。此外，也於佛誕日舉行“放生”等活動。 　　祭祝 　　歲時追薦、春秋祭祖乃飲水思源、慎終追遠之事，向為注重報恩之釋子所崇，既表師承有序，又示崇敬師恩。本山各寺院庵堂繼承漢傳佛教傳統，立有祖堂，以便朔望禮拜，歲時祭祖。前後兩寺更對道行卓著、有功於寺院之住持專立公堂;對復興護持三寶有功之檀越立詞供像，以使後人於祭拜之時，發見賢思齊之心。如潮音和尚建“先覺堂”奉普陀列祖暨歷代諸師。也有某師派下之公堂，如“立三老人派下子孫公堂”。祭祖個人的則有永悟公堂、別庵公堂、通智公堂化聞公堂等。奉把檀越的則有副帥何公生祠、黃公祠、前、後的寺之藍公詞、法雨寺陳黃二公詞、施公生詞等。民同間只存少數詞學和公堂，其後漸圮毀。現除二大寺仍有祖堂外，其余庵院尚無祖堂恢復，三大寺的祭祖，也只在歲時大節和重要法會活動時才舉行。掃塔古制在冬兩次掃塔，以為不忘祖恩，並載入寺規。《普陀洛迦新志》卷八《法雨寺規制》中有：“開山祖塔，木本所在，每歲冬二十四日，春清明正日上午，集各房靜室拜掃。若普同塔、蘇公塔、明公塔，隨例舉行。下午，則常住人眾拜捨利塔，各房靜室從便。若屬中興子孫，系鐵祖法派者，隨班俱集。”“觀音洞扣公塔，兩節於禮祖次日，住持領眾拜掃。”這是與祭祀並行而相得益彰的傳統，本山歷來重視。 　　祈雨祈晴 　　本山歷代大德，本慈悲濟世廣度眾生之旨，關心民眾，如遇久雨或大旱成災，則舉行祈雨祈晴活動，載入前後兩寺規制。 　　《普陀洛迦新志》卷八《規制》載：“天災流行，祈求雨澤，向山常住為首，領眾至潮音洞迎香。近因外山開墾，眾議往桃花山請聖，供龍中和廟內。雨過之日，誦經酬禮，撥舟送聖。如當事祈求，但在本山請三昧八功德水行香，不往別所。”“祈晴祈雨，俱向梵音洞請聖。間有往桃花山者，相時舉行。”並在普陀寺左建“娑竭龍王祠”，法雨寺內立“龍王堂”。解放後雖未舉行“祈雨”、“祈晴”專項法會，但在佛事活動中常祈“風調雨順、五谷豐登”，更於朝時課誦中，天天祈求“風調雨順。國泰民安”。 　　開光 　　佛像新塑安位、油漆、貼金，或古舊佛像重新修理上漆。貼金之後，都要舉行“開光”儀式，是為寺院個較為莊嚴隆重之佛事活動。其主要儀式有：一、灑淨;二、說法;三、獻供;四、回向。掂《造像度量經》記載，佛像新裝完竣之後，有“陡靈”儀式，恭請所造佛或菩薩之靈，降臨壇場以作四眾佛子依怙。《百丈清規》對開光活動也有較詳細的規定，本山歷代宗祖多遵此奉行。80年代以來曾舉行過5次大型的開光法會： 　　1、 1989年農歷九月十九日觀音成道日，值全山寺院修復開放10周年，隆重舉行全山佛像開光和方丈升座法會，自農歷十七日始，至十九日結束，全山佛像同期開光為本山空前之盛大法會。2、1993年農歷六月十九日西方庵舉行佛像開光法會。3、1994年農歷四月初八佛誕日，紫竹林重建完竣，舉行佛像開光法會。4、1997年農歷八月十幾日，伴山庵重建竣上，為該庵主佛“十一面觀音”舉行開光法會。5、1997年農歷九月二九日舉行露天“南海觀音”銅像開光法會，參加開光慶典與法會的海內外各界人士5千余人，未能進入會場的四眾佛子與游客更是難以勝數。上午8時，陰天，當法會主持人戒忍大師宣布開光慶典正式開始後，忽然於洛迦山方向的上空綻開一“天窗”，五色祥雲環繞，杲日麗天，大士顯身雲間，被頌為“國泰民安、法輪常轉”之祥兆。 　　專門佛事 　　如本山佛事，若指“依佛法修行之事”，則開山之初即有;如指佛教徒依法所行供佛、誦經、齋僧、拜仟、追福、薦亡等活動，則始於宋代。宋時出使日本、高麗等國使船，經普陀山，必登山舉行各類佛事，成為慣例。明萬歷年間，福建、溫州、明州等地信徒大量在普陀山做佛事。清末民初，佛事活動漸趨興旺，據民國三十八年(1949)2月21日《定海民報》載：“沈家門漁民，每逢春汛到普陀山做佛事的逐年增加，近年達到高潮。”是年7月24日，浙東行署官兵40余人在蓮花洋罹難，主任俞濟民召集山僧千余人在普濟寺做佛事，並恭請佛頂山善余和尚、白華庵融通老和尚、前寺方丈化晌大和尚和正在閉關的妙善大和尚輪流主壇。山上佛事有普佛、梁皇、焰口、水陸等12種。 　　普佛 　　分祝聖普佛和隨課普佛。祝聖普佛又稱大普佛，在觀音香會或佛菩薩誕日舉行。隨課普佛又稱小普佛，插入早晚課誦中進行。普佛根據施主意願，又分為生人消災延壽的“延生普佛”(吉祥普佛)與超度亡靈的往生普佛兩種。延生普佛在早課時進行，在念誦《楞嚴咒》、《大悲咒》、《十小咒》及《心經》之後，接誦藥師佛贊、偈及佛號，並進行拜願。拜願時依次禮誦釋迦佛、藥師佛、日光遍照菩薩、月光遍照菩薩及藥師海會佛菩薩。往生普佛在晚課時舉行，於念誦《彌陀經》及《大悲仟悔文》後，唱誦《彌陀大贊》及《贊佛偈》，接著念阿彌陀佛聖號與拜願。拜願時禮誦釋迦佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩及清淨大海眾菩薩。禮佛畢，由維那讀疏文、焚燒文疏。 　　焰口 　　焰口是根據《救拔焰口餓鬼陀羅尼經》而舉行的一種佛事儀式。經中說：佛在湖毗羅城為諸比丘並諸菩薩說法。爾時阿難獨居習定，至夜三更，有一餓鬼，名曰焰口。於阿難前說：“卻後三日，汝命將盡，生餓鬼中。”阿難十分惶怖，急至佛前，陳說此事，並乞示教。對佛為說《無量威德自在光明殊勝妙力陀羅尼》，謂誦之即能免受餓鬼苦，福壽增長。此法事據唐不空所譯《瑜伽集要救阿難陀羅尼儀軌經》中的行法次第是：1.破地獄真言，2.召餓鬼真言，3.召罪真言，4.摧罪真言，5.定業真言，6.忏悔真言，7.施甘露真言，8.開咽喉真言，9.七如來名，10.發菩提心真言，11.三昧耶戒真言，12.施食真言，13.乳海真言，14.普供養真言，15.奉送真言。經中佛告阿難：汝若能施於恆河沙數餓鬼及諸仙等飲食，非但不落此道，且能延年益壽，顏色鮮潔，諸鬼神等常來擁護，遇事吉祥。現在佛寺流行的是天機禅師修訂的《修習瑜伽集要施食壇儀》和寶華山德基根據林宏《瑜伽集要施食儀軌》略加刪輯而成之《瑜伽焰口施食集要》兩種，分別簡稱“天機焰口”和“華山焰口”(後者亦稱“瑜伽焰口”)。一般在黃昏時舉行，供以飲食以度餓鬼，亦為對死者追薦的佛事之一。蒙山《蒙山施食儀規》以金剛上師不律駐錫四川蒙山時所集，故名“蒙山”。不律法師依秘密部水施食法及《救拔焰口餓鬼經》》等集成此文，以普利幽冥。據興慈法師《二課合解》說：“今有欲求福慧益壽命者，備淨水一碗，飯一碗，菜一碗，並香燭等，隨所住處誦《彌陀經》已，即誦此文，隨義作觀。若不們作觀者，但注心誦每咒七遍，或二七、三七遍，唯《變食咒》及《甘露咒》各誦七七遍，或百八遍，愈誦愈精，誦畢念佛回向，冥陽俱獲利益。”蒙山是漢傳佛寺晚課時或晚間所作的一種施食餓鬼的法事，也用作超薦亡故的親人，其與焰口相比，只是內容較簡略而已，而其作用則與焰口同，故近年來山放蒙山的香客甚多。 　　水陸法會 　　水陸法會是極為隆重的大型佛事，全稱為“法界聖凡水陸普渡大齋勝會道場”。法界是指諸佛與眾生本性平等，通稱為法界，其間有聖凡上種界別，水陸則是指眾生受報之處——水陸空三界。其中水陸兩處尤為苦重，故稱水陸大會。普度是對六道眾生悉皆度化，使之解脫。施食名為大齋，法施又名勝會。法會中救度者與被救度者集會於一堂，食與法都在一起，普攝受苦眾生。相傳創始於梁武帝。水陸的名稱最早見於慈雲寺遵式(964—1032)的《金園集》卷中“施食正名”項內。現就法會作法事項及勝會意義略介如下：法會時間一般七天，多則四十九天。先向天上、空中、陸地、地獄諸聖凡發出符碟言明法事，然後奉請三寶十位賢聖上堂。徹夜奉請下堂聖凡十位神靈、招請法界六道一切眾生之後，修奉浴施食之法，繼續則行三歸、忏悔、發願、得戒敬禮三寶，依《焰口經》行施餓鬼法，施甘露真言，宣誦四如來名號，四空四禅六欲諸天以及下堂十位名號，城隍列廟、寺觀、官衙清土主，施主家先祖代代姓名及供養受薦人神位，最後是一切水陸會的施食供養，至此則念回向偈：“願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道。”在施食供養之後，為六道眾生亡靈進行念佛回向，願生淨土。法會分內壇和外壇，內壇供毗盧邊那佛、釋迦牟尼佛及阿彌陀佛像。並掛上堂、下堂等二十席水陸畫像，列插蓮座牌位，佛前陳供品及諸法器。外壇有六個道場，大壇24位僧人拜《梁皇忏》，諸經壇7人諷誦諸經，法華壇7人專誦《大乘妙法蓮花經》，淨土壇7人念阿彌陀佛聖號，華嚴壇2人靜閱《大方廣佛華嚴經》，瑜伽壇在夜間施放焰口。此外，設監壇1人，共48位僧人。逐日禮拜供養、誦經、念佛、施食、放生、受戒，最後送聖結束。法會通用清代儀潤《法界聖凡水陸普度大齋勝會儀軌會本》。水陸法會，第一是對先亡者(祖先等)幽靈所作的追善菩提;第二是將此功德回施到施主自身，希望自己及家屬得以增福延壽;第三是救濟六道眾生普超三界。因水陸法會規制浩大，非一般人所能承擔，故有“獨姓水陸”和“眾姓水陸”之分。 　　齋天 　　亦稱供天。出於依《金光明經》制定的《金光明忏法》，是為生人求福、保平安的一種佛事，元代以來，寺院中多於正月初一日舉行，明末弘贊撰有《齋天科儀》。齋天是以祭祀諸天神為主的一種法事，所供有《金光明經》中所說的大梵天、帝釋天、護世四王、金剛密跡、散脂大將等，並上供佛法僧三寶，下及諸神祇，一般在早晨舉行。《齋天科儀》中有偈雲：“願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸菩薩，聲聞綠黨眾，及一切天仙，受用作佛事。”此是一般性佛事，應信眾所需，常在本山舉行。 　　佛七 　　亦稱“打七”。本是淨土宗修行人為修道業而定的克期取證之法，期於七日之內，得一心不亂。時間少則七天，多則二個七、三個七乃至七七四十九天。因於七期之內外息諸緣，一心念佛，以心勇猛故，其忏罪修善積德之功，亦超平時。施主供養護法“打七”僧人，功德亦大，故能忏除業障，亦可超薦亡靈。為信眾所要求而舉行的佛七，與專修佛七稍異，除常規嚴淨道場、淨身、三業供養、奉請三寶、贊美三寶、禮佛、念佛之外，還要舉行靈前薦食，晚間施放蒙山等等。這是一種自他兩利，幽顯宗親及法界有情同種淨因、同生淨土的法事，故信眾樂於舉行。1922年，有廣東朝山善信於伴山庵立佛七會，議定自1925年起，每年四月打一堂佛七。近年來，本山各寺庵仍常舉行。 　　拜忏 　　拜忏為忏除所犯罪過，悔不再犯，以便來日積極修行的一種儀式。通過念佛、誦經、持咒、發露、觀析等以忏悔罪業。漢傳佛教忏法始於晉代，以後漸盛，忏儀甚多。本山通行的忏法有《慈悲道場忏法》(因是梁武帝時撰，故義稱《梁皇忏》)、《藥師忏》、《淨土忏》、《水忏》、《大悲忏》、《地藏忏》等。 　　水忏 　　《慈悲三昧水忏》簡稱《水忏》，唐知玄撰集，3卷。據傳唐代悟達國師知玄，曾在長安遇一患惡疾異僧，人皆厭惡而避之，知玄則侍候左右無倦。異僧感其風儀，臨別告以今後遇危難時，可往彭州茶隴山(亦名九隴山，在今四川彭縣)尋訪。後知玄患人面瘡，百醫無效，忽憶異僧之語，遂往茶隴山相尋，見僧後告以所苦，異僧命以巖泉洗滌患處，知為夙世怨家相害，因聖僧力，冤解瘡愈。知玄即依宗密《圓覺經修證儀》錄成《慈悲三昧水仟》3卷流行於世。正文述歸命諸佛菩薩，忏悔罪業，明因果，發願信佛修行。後世以拜水忏來超薦祖先，或祈消解宿冤。 　　大悲忏 　　大悲忏是根據《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》所撰集的一種忏法。修此法門除忏悔、發願、禮敬經中所舉之佛菩薩外，余則以持誦《大悲咒》為要行。據經中說，只要持咒者淨念深信，虔誠誦持，則必能無求不應、無願不滿、無罪不消、無昔不滅，並可於臨命終時隨願住生十方佛土。修忏時依宋代知禮所撰、清初南京寶華山見月增刪重纂的《千手千眼大悲心咒行法》進行，俗稱《大悲忏》。隨著觀音信仰之普及，許多淨土宗行人還把每日虔修“大悲忏”作為助行，為今日全國流行最廣的一種忏法。 　　地藏忏 　　地藏忏是根據《大乘大集地藏十輪經》、《占察善惡業報經》及《地藏菩薩本願經》而制之忏法，有《慈悲地藏忏法》3卷，撰者佚名，明末智旭撰《贊禮地藏菩薩忏願儀》加以補充。本忏除所禮佛菩薩及持誦地藏菩薩聖號和《地藏經》外，其余儀式與藥師忏、淨土忏、大悲忏等大致相同。凡報親恩祈求父母冥福等法事，多禮此忏。 　　梁皇忏 　　傳為南朝梁武帝(5O7—519)時所制，武帝初為雍州刺史，其妻都氏性酷妒，亡後防為巨蟒，托夢武帝，泣求拯救。武帝為此請憎間諸經，集諸佛菩薩功德願力，制《慈悲道場忏法》10卷，梁釋寶志、寶唱等撰，現行本經元代審訂改正後注通。忏議前為六根三業，皈依斷疑，忏悔解冤;後及六道四恩，禮佛報德，回向發願。其中正以露纏結罪，洗滌過去之惡因，復憑發菩提心，培植當來之種智。後世多依此儀延僧修忏，以求滅罪消災，濟度亡靈。系教內流傳最久、經常舉行的一種忏法。 　　藥師忏 　　根據《藥師如來本願功德經》而作，凡祈求消災延壽之法事，多禮此忏。其科儀名《藥師三昧行法》。 　　淨土忏 　　淨土忏是根據《無量壽經》及稱贊淨土諸大乘經而立的忏法，以七日為期，禮拜諸佛菩薩，念誦《佛說阿彌陀經》及持佛聖號，以忏悔業障、清淨三業。生則吉祥如意，終後往生淨土，並以此功德追薦亡人往生西方。自淨土念佛法門普及民間之後此忏法至今流通不衰。修忏時依《往生淨土忏願儀》進行，《淨土忏》是其略稱，為宋代遵式所撰。 　　超度程序 　　正新居士超度儀軌內容包括《金剛經》、《心經》、《佛說阿彌陀經》、佛號、大悲咒、往生咒和相關諸多密咒(普傳)等。這套功課，經、咒、佛號相互配合，排列巧妙有序，能惠及、利益、度脫不同根性的有緣眾生。按網站超度儀軌自己發心用功即可超度亡者出離惡道，直至往生善道，最終助其生西。網站記載著眾多超度往生西方極樂世界成功的紀實。 　　超度佛事 　　超拔亡靈，可薦亡靈上升天堂，受上天妙樂，脫離地獄之苦。為亡者做佛事，最好是在過世之後，七七四十九天之內。通常，人在死後，若有重大的惡業，直接下墮三塗;若有眾多的善業，便可立即生天;若修淨業，即可往生淨土。否則的話，就在四十九天之內，等待因緣成熟，隨緣、隨業轉生。做佛事必須具備虔誠、恭敬、肅穆、莊嚴的條件，最好是出家人持誦、禮拜佛經、忏儀、聖號。壇場則不可吵雜、零亂、喧嘩。 　　海濤法師：超度，最好的方法就是大悲心 　　在佛教裡面,像密勒日巴有時候在關裡面,在洞裡面閉關,有那些魔在障礙他,密勒日巴念很多咒要趕走它們,怎麼趕都趕不走,小的走了,大的跷著腳在那邊:你能夠拿我怎麼樣?就在那邊笑。後來,密勒日巴想一想---要慈悲、要和平共存啊!算了,你們就跟我在一起我好好修行,回向給你們,這樣他們就超度了。 　　所以我想,對治最好的方法就是『大悲心』;你千萬不要說:我就對你念咒,把你逼走,這樣他就不走,絕對不走,你等於在跟他對立,萬一你輸他你就完了,他一下就讓你完蛋,所以對這些,我們要對它們忏悔,功德回向給它們,勸它們往生西方極樂世界可以,所以這些你感應到了,一定是跟你有緣,那你就要回向給它。 　　佛教的方法絕對不是對治或是傷害它,如果有人做壞事,我們希望他不要做壞事,這是個悲心,而不是說要把他約束,不是這個意思。 　　大安法師：寺廟怎樣做超度 　　什麼叫佛事?佛事是能夠讓眾生來覺悟圓成我們自性本具的佛性、就路還家、了生脫死的事。這才是做佛事的本質內涵。 　　超度可以做。給亡人誦《阿彌陀經》、念佛，這是最好的超度方法。至於還壽生、打吉祥、還債這些，不是佛教的內容。 　　一般佛門裡所稱的“做佛事”有兩種，一種是消災延壽的佛事;另一種是超度的佛事。這一切，還是要專念阿彌陀佛名號，進行回向。 　　最終，最好的佛事就是信願持名，求生西方極樂世界。如果我們世間還有種種需要做的事情，在凡夫層面是很難達成的。 　　所以，趕緊念佛求生西方極樂世界，等我們見到阿彌陀佛，悟證無生法忍，六種神通現前，可以分身無量時，我們就能幫助一切有緣的眾生，這才是正確的觀念。 　　聖嚴法師：佛教超度的力量 　　佛教是相信超度作用的，不過，超度的功用也有一定的限度，超度只是一種次要的力量，而不是主要的力量。所以修善的主要時間是在各人的生前，若在死後由活人超度死人，雖以修善的功德回向給死人，《地藏經》中說死人也僅得到七分之一的利益，其余的六分乃屬活人所得。 　　同時，正信的佛教對於超度的方式，跟民間習俗的信仰也頗有出入。所謂超度，乃是超生樂土而度脫苦趣的意思，是仗著家屬親友們為其所修善業力量的感應，並不是僧尼誦經的本身有著超度的功能，乃是借著超度者的善業及誦經者的修持而起的感應。 　　因此，正信的佛教超度工作的主體不是僧尼，而是亡者的家屬。亡者的家屬，若能在亡者臨終之際將亡者心愛的東西供奉三寶、施捨貧窮，並且使得亡者明白代他作了如此的功德，那對亡者的死後有著很大的幫助。那是由於一念的善業感應以及臨終之際的心境安慰，所以他的業識也將感生善處。這是物以類聚的原理，不能說是迷信。若於亡者死後，兒女家屬以懇切虔敬之心齋僧布施、作大善業，以其殷勤的孝心也可感應亡者的超生，但此已經不如在亡者未死之前所作的受用大了。唯其孝心至誠，如地藏救母那樣的發大悲願，願為救母而生生世世救度苦海眾生，憑這偉大的願力尚可感通亡者，減少乃至滅除亡者的罪業，這不是無理的迷信，而是由於大孝心及大願心的感通，使得超度者的心力願力化入感通了被超度者的業力，乃至彼此連通一氣，所以能夠超度。 　　所以，在正信的佛教，死人的家屬若要薦拔亡者，乃是供養三寶及布施貧窮，並不一定要求僧尼誦經。僧尼接受布施供養，僅為齋供者祝願而已;因僧尼誦經是日常的恆課，誦經是一種修持，也是為求明白修持的方法，目的不是超度亡者。施主供僧的功德，是由於成就了僧尼的修持生活而來，不是由於計工折價的誦經而來。佛教中雖有指示以誦經來超度亡者，那是希望各人親自誦經，萬一自己不會誦經或以為自己誦得太少，才請出家人代誦。其實僧尼是為佛法的住世及化世而設，不是專為超度亡靈而設。誦經的功德是由於信仰佛法並修持佛法而來，所以並不限於僧尼才可誦經，更不是一定要在人死之後才來誦經。 　　再說，超度的期限最好是在死了七七四十九日之前。因為佛教相信，就凡夫而言，除了福業特別大的人死後立即上生六欲天，定業深的人死後立即上生禅定天，罪業特別重的人死後立即墮地獄，至於一般的人死了之後尚有四十九日的緩沖期間，等待業緣的成熟再決定輪回的去向。在這期間，如有男女家屬以供養三寶及齋僧布施的功德為之回向超度，亡者便會由於善業功德的感應而得到超生的幫助，促成生於善道如人間天上之因緣的成熟。過了四十九日之後，已經隨著亡者自己的業力而去投生，那時再作超度的功德，只能增加他的福力或減少他的苦難，但已不能改變他已經投生的處所了。 　　不過也有例外，如果是枉死或者死得淒慘，由於怨結不解，他們縱然已經化生鬼道，還會在人間作祟，這就是通常傳聞的“鬧鬼”。這樣的情形，需要誦經超度(向其說法使其知所去處)，佛力引薦往生善道。佛教通常稱鬼道眾生為“餓生”或“餓鬼”，所以往往用密法的咒力加持，變食施食的焰口及蒙山，對於平安鬼類的作祟有特別顯著的效驗，這種功能的佛事，對於其他的宗教──神教而言，他們簡直沒有辦法。 　　當然以上是就佛教本身的立場而說，事實上，向來請僧尼做佛事的中國人未必就是佛教徒，甚至是不折不扣的儒者。如近人唐君毅先生，他是著名的新儒學者，但他母親去世之後，仍到香港的寺院中做佛事，並把靈位供在佛寺中，他因自歎他的哲學在這一方面用不上力，所以仍抱著“祀如在”的儒家觀念，尋求“慎終追遠”的安慰。像這樣的例子可謂極多，如要他們完全照著佛教的觀念來做恐怕不易，所以這是中國佛教必須求一解決途徑的一大課題。
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