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| 聖嚴法師 |
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：佛教問答
仁清法師：民俗與佛教的關系
問：師父，關於供神仙的問題，我想請問一下：根據我的理解，一般民間習俗中的菩薩像，像土地爺、財神爺，還有太白金星、文曲星這種像如何擺放? 答：這個問題非常普遍，首先，佛法很偉大的一個特點是慈悲平等，看一切眾生皆是自己的父母。根據經上的原理來講，“無始劫以來，眾生互為父母”，這是一種列舉。既然互為父母了，那也可能是互為妻子兒女，互為親屬和冤家，可以說我們現在這一生當中不認識的人，甚至見不到的人，過去也有可能和我們有過很深的因緣，只是這一生沒顯現在面前而已，這是佛法的原理。並且佛教也承認十法界眾生是共同存在的。 十法界眾生是哪十法界?我在《三皈五戒》上講到過。十法界其中有四聖法界和六凡法界。四聖法界的第一種，是佛的法界，指的一切佛。 第二種，是僻支佛的法界，指的一切僻支佛。第三種，是阿羅漢的法界，指的一切阿羅漢。第四種，是登地菩薩法界，指一切證果的菩薩。接下來是六凡法界,第一種：天。慢慢開始到太白金星啊、玉皇大帝、王母娘娘，民俗是這樣叫，民間有這種供養。那麼，天法界是六凡法界的一種。佛教當中對天的認識，比民俗更圓滿更詳細。佛教認為天界豎直的共有二十八層。他們的差別是非常大的，二十八層在這不展開了。 天，天人，佛教也承認。從佛教的原理來講，佛教和民俗的信仰對應起來看，這個玉皇大帝實際上也就是佛教經典當中講的第二層天，也叫“帝釋天”“三十三天”也叫“忉利天”的天主。據佛經記載，《地藏經》就是釋迦牟尼佛在忉利天上為他母親講的。從這個角度上來講，民間對任何神仙的供養，至少是佛教承認這種形式的。 第二種，是阿修羅。阿修羅我們不展開了，在三皈五戒上講的多。第三種，是人。人對人的一種供養，那是人際關系。比如說扶老攜幼，是人為人付出的。聽說哪個地方有孤寡老人，我們捐一下善款，然後給孤寡老人買點東西過年，這是人對人的一種供養和幫助。包括天災人禍，像“5.12”汶川大地震的時候，我們的很多佛教徒，都伸出了援助之手，捐獻了他們的一份虔誠，這就是人對人的一種供養。 第四種，是畜生。比如人在家裡養寵物了，實際上那就是對畜生的一種供養。有的人去動物園看大象、獅子、猴子等一些動物，還帶些食品喂它們，也是對畜生的一種供養。還有對水族的供養，比方很多佛弟子到海上游玩的時候，他就提前帶一些餅干和其他食品，念念佛，然後把它投到海裡邊喂魚，這也是對畜生的一種供養。第五種，鬼道。第六種，地獄道。 我們信了佛了，應該怎麼處理家中供養的民俗神靈呢?我們以佛法僧三寶為究竟皈依處，依靠佛法僧三寶的加持和指導，去達到自己了脫和修行證果的目的。至於原來家裡供的這些怎麼辦?如果能處理的，你就處理;如果處理不了，你可以把他們分開供著。佛堂是佛堂，佛堂就只供佛菩薩形象和護法。那麼，其他原來供的那些，前提是真的不能處理的話，你可以把他分開供養。 為什麼呢?高僧大德曾經說過，雖然他們是一類眾生，但是這類眾生地位很低，功德福報很淺。如果把他們和佛菩薩放到一塊的話，不是佛菩薩煩他們，也不是佛菩薩恨他們，而是我們供養佛菩薩的時候，他們得不到。為什麼呢?因為它們沒有那種福報，沒有那種威德在佛堂上去享用，很難。因為任何一尊佛像的存在，他都同時有護法的存在，護法長得非常威猛，他們害怕，不敢在佛堂享受供品。 所以對於家裡以前供養的那些，能處理就處理，不能處理的要分開。但是我們的究竟目的是修行了脫。修行了脫唯一依靠的是佛法僧三寶，這個理念必須要有。 有的人不懂，老認為過去供養的那些必須怎麼處理掉，只要我們理念正過來了，供著也無妨。比如我們原來沒學佛，家裡養條牛。今天皈依了，這牛怎麼處理?殺掉還是賣掉? 牛也是眾生啊。當然受了在家菩薩戒的，有不養畜生這個戒條，如果原來養了，怎麼處理?淨施於沒有受戒的人。 淨施是什麼?告訴他，我這條牛送給你了，你不能給賣了，你也不能把它殺掉，你最好也不用它的體力，你就養著它，一直養到死為止。這叫淨施，清淨的“淨”布施的“施”。我是送給你的，不是賣給你的。這個“淨”還有一個層面，就是咱倆君子協議，你不能賣、不能用、不能殺，養著一直到它老死。並不是說你受了戒了，不能養了，趕快把它殺掉。那就犯了殺業了，沒有正確理解佛陀的教義。 所以，對於我們過去家庭中供的這些，能處理的就處理，不能處理的供著它無妨。我大膽地說：無妨。但是理念必須要正，這個理念就是佛教的理念，我們必須有了脫的理念，必須知道唯依於佛法僧三寶才能夠了脫,才能夠修行證果。
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