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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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佛教看抑郁症
張國榮跳樓、梵高曾經割下自己的耳朵、海明威將槍伸進了自己的嘴巴、阮玲玉留下“人言可畏”的遺言服藥自盡、海子、顧城，再到現在的喬任梁。抑郁症在娛樂圈藝術界或者高收入人群中往往發生的概率更高。就像阮玲玉說的人言可畏，將自己毫無保留的置身於大眾的視野，對於大眾的諷刺、謾罵卻不能夠去反駁，只能全部接受。對於自己的才華完全不被了解感到唏噓，對於高壓力的工作環境感覺無力適從。都說能夠贏得多麼大的贊美就要能接受多大的诋毀，但是任誰長期處於高壓力無處排解的環境中，精神崩潰點都會降低吧?就像水泵一樣，當所有的負面情緒堆積到頂點，那爆發瞬間就能夠摧毀一個人。 在佛教看來，貪、嗔、癡是我們造業的惡因，並不是和心理疾病有直接的關系。佛教強調靜，就是為了明了知性。你安定了，真正的靜了，就能明了一切，就是“不知而知”了，就把生命的大問題通了，就生出智慧了，這個智慧是人類歸宿的大智慧。如果你不能靜，被物質役使，就要消耗心力。沒有知性，全部是胡思亂想、妄想，升起無數無明，那就會很痛苦，煩亂、抑郁、分裂。 憂郁症的症狀 佛教看抑郁症 大寶法王：治療抑郁症有藥方 索達吉堪布：學點佛法可以擺脫抑郁症 坦尼沙羅長老：克服抑郁症的三個步驟 梭巴仁波切：用淨業法門治療憂郁沮喪 抑郁症在西方被稱為“藍色隱憂”，也有稱“心靈感冒”，名字好聽，本質難受，嚴重的可能成為精神病，最大的共同點，就是他們有著被扭曲而又受傷的心，有著無法承受的內心痛苦。佛法為心性之學，和心理學一樣，是以解決心理問題為目標。從佛法觀點來看，每個人都是無明煩惱的病毒攜帶者，區別只在於發作時間的先後和爆發程度的輕重，貪、嗔、癡是我們造業的惡因，並不是和心理疾病有直接的關系。佛教強調靜，就是為了明了知性。你安定了，真正的靜了，就能明了一切，就是“不知而知”了，就把生命的大問題通了，就生出智慧了，這個智慧是人類歸宿的大智慧。 抑郁症的症狀 情緒持續化低落。覺得空虛，沒有價值感。 人們對抑郁症有一點小小的誤會，總是以為抑郁症的患者每天都是“難過”、“傷心”的。實則不然。有一些抑郁症患者，更准確的描述是：覺得空虛、毫無價值感。而“抑郁”的反義詞也並非“高興”，而是“有生命力”。 這個“持續”，其意義更多的是，每天都是這個樣子。 對周圍一切事物都失去興趣。 重點是，對一切事物都失去興趣。我們一般會問來訪者，說，你平時喜歡做什麼?周末喜歡干嘛?典型的抑郁症來訪者會說，我以前還去打球，現在提不起興趣了……好像對什麼都不感興趣了。 而我有些朋友，跟我叽喳許久，聲淚俱下，說自己對什麼都沒什麼興趣了。收拾包時候，忽然兩眼放光，說，我帶你去吃雍和宮附近的泰國菜，超好吃! 食欲激增/喪失，體重明顯變化 人的情緒總是跟食欲有關。更嚴格的診斷是，體重在一個月內有超過5%的變化。 刻意減肥、增肥並不計入 更意外的是，有些抑郁症的來訪者，在相當長一段時間裡面，並不能感受到自己體重真的有變化。 睡眠出現問題，失眠/嗜睡。 很多人最初來到咨詢室，不會說“我抑郁了”，而常常會說“我最近晚上失眠”。有一個研究說，失眠有三個階段。第一個是你很難入睡，而後會發展為夜裡反復醒來，第三個階段是早醒無法入睡，即你可以入眠，但凌晨3、4點鐘醒來，但只能清醒至天明。 行為發生改變(煩躁/行動緩慢) 抑郁症的患者，往往行為會發生旁人可以觀察到的行為變化：行動和思維變得遲緩。在這裡強調的是，他人可見的“改變”。比如以前挺干淨整齊的一個人，忽然變得邋裡邋遢，蓬頭垢面。以前挺機靈的一個人，最近思維特別混亂。 疲勞，沒精神。 抑郁症，粗魯地說，它是種身體疾病。就像你得了肺炎會發燒一樣。得了抑郁症，你身體裡面的化學物質會發生改變，讓你覺得疲勞，沒力氣。有些抑郁症的患者一天睡22個小時，仍然覺得很疲憊。 也因此，跟抑郁症的來訪者說，加油!去鍛煉!去交朋友!要堅強!你可以的!這就像跟骨折的病人說，加油!去跑步!咬咬牙!你可以的!一模一樣。 自我評價低，消極思維 這似乎也是不能控制的。沒有人願意消極思維，而且抑郁症的來訪者，會努力地、想要更積極一些，甚至會因為自己的“消極”而不斷自責。 但這是抑郁症的症狀，更寬泛一些說，這亦是身體裡化學作用的結果。其實是超出抑郁症來訪者自己控制的能力的。 思維遲緩，注意力不集中 就像你加班加了三天三夜。你頭暈、想東西特慢、注意力怎麼也沒辦法集中，感覺一樣。 我聽到更有趣的描述是，就像健康時候，你想事情能想一個圈，甚至兩個圈，抑郁的時候，想一半，圈圈就卡住了，回頭連剛才在想什麼，都記不住。 有死亡的念頭 死亡的念頭會反復出現。當你以上的症狀都出現的時候，失去“生命力”，人很難再對生命有留戀和興趣啊。 持續兩周以上 這是個更關鍵的標准。有時候女生生理期的時候，以上大部分症狀都經歷一遍。或者生活中遇到些事情，使得你有那麼兩三天滴水不進哭泣不止。但是，倘若你出現以上很多症狀，每天如此，持續超過兩周。請一定尋求專業的幫助。 美國精神分析學會有一個提醒，如果你出現： 01 情緒每天都低落、空虛、沒有價值感; 02 你對周圍一切事物都喪失了“興趣”，持續兩周以上; 世界衛生組織的提醒是，如果再加上： 03 疲勞、思維遲緩。 這三項中出現任意兩項，而持續兩周以上，你就處在罹患抑郁症的高風險之中。請一定去專業醫院尋求診斷和幫助。 美國心理治療專家、賓夕法尼亞大學的David D.Burns博士設計出的一套抑郁症自我診斷表“伯恩斯憂郁症清單(BDC)”。 這個自我診斷表可幫助你快速診斷出你是否存在著抑郁症。 請在符合你情緒的項上打分。 沒有0分 輕度1分 中度2分 嚴重3分 ，最終將分數相加。得出最後分數。 (1)悲傷： 你是否一直感覺到傷心或者悲哀? (2)洩氣： 你是否感覺到前景很渺茫? (3)缺乏自尊： 你是否覺得自己沒有價值或是一個失敗者?? (4)自卑： 你是否覺得力不從心或自歎比不上別人? (5)內疚： 你是否對任何事情都自責? (6)猶豫： 你是否在做決定時猶豫不決? (7)焦躁不安： 這段時間你是否一直處於憤怒和不滿的狀態? (8)對生活喪失興趣： 你對事業、家庭、愛好、或朋友是否已經喪失了興趣? (9)喪失動機： 你是否感覺到一蹶不振做事情毫無動力? (10)自我印象可憐： 你是否認為自己已經衰老或者失去了魅力? (11)食欲變化： 你是否感到食欲不振?或情不自禁的暴飲暴食?? (12)睡眠變化： 你是否患有失眠症?或整天感覺到體力不支、昏昏欲睡?? (13)喪失性欲： 你是否喪失了對性愛的興趣? (14)臆想症： 你是否經常胡思亂想擔心自己的健康?? (15)自殺沖動： 你是否認為生存沒有價值，或生不如死?? 抑郁自測答案： 0~~~4分 沒有抑郁症 5~~~10分 偶爾有抑郁的情緒，很正常 11~~~20分 有輕度抑郁 21~~~30分 有中度抑郁症 31~~~45分 有嚴重抑郁症並需要立即治療 佛教看抑郁症 阿賴耶識是藏識，是一切心理活動的基礎，是一切法生起的根本。阿賴耶識就像超容量的倉庫一樣，收藏著我們無始以來的生命經驗，忠誠記錄著我們現在所說的每句話、所做的每件事;收集吾人過去世所造的種種業，同時又將現業熏習成未來之因，所以阿賴耶識裡蘊藏有無量無邊的善的種子，惡的種子，不善不惡無記的的種子。所謂種子，就像現代生物學中所講到的DNA，佛門稱之為業力，我們可以淺顯地理解為“信息”。無記的種子沒有力量，故暫且不論。 在《瑜伽師地論》中，彌勒菩薩為我們慈悲開示了患抑郁症的根本原因。每個凡夫俗子都有抑郁煩惱的種子，這些面煩惱的種子包括兩種：一是“本有的種子”，就是先天禀賦，自己生生世世思想行為累積下來的，也就是與生俱來的。二是後天“新熏的種子”，就是自己後天所熏習。平時我們善的種子與惡煩惱種子都處於休眠狀態，叫“隨眠種子”。患抑郁症就是阿賴耶識裡面染污的種子在起作用。 我們的精神之所以萎靡不振、癫狂錯亂，往往是因為自我疏通的功能出現了障礙。而自我疏通出現障礙的原因在於內心深處的貪、嗔、癡、慢、疑、無明、我執不斷挑釁，猖狂地制造各種煩惱，難以降服。 佛法認為，每個人的阿賴耶識裡面都蘊藏有無量無邊的善的種子、惡的種子和不善不惡(《唯識三字經》稱之為“無記”)的種子。只不過，它們平時沒事兒也會“悶頭睡覺”，所以，它們有個很形象的名字，叫“隨眠種子”。眼所見、耳所聽、鼻所聞、舌所嘗、身所受、意所想能成就不同的境界。一般的，好的境界會叫醒善的種子，壞的境界會叫醒惡的種子。沒有善、惡的因緣它們是不會現行活動的。 善的種子遇到好的境界才會活動，同樣，惡的種子只有遇到壞的境界才會現行。沒有善的或者惡的因緣他們也不會起作用。每個人煩惱深淺輕重不一，表現的形式也各種各樣。我們要把惡的煩惱淨化成善的、清淨的種子，那就快樂了，當然就遠離了抑郁症。 那麼，如何淨化呢?佛法告訴我們，認真“新熏”我們“本有的種子”——讓善的種子扎根發芽，開花結果，把惡的種子淨化。 具體的說，“本有”即本來就有。就是靠自己生生世世的思想行為，累積下來的或善，或惡，或不善不惡的種子。所以說善惡之種本來就有、與生俱來。每個人積累不同，因而“先天”禀賦不同。 但是莫怕，先天禀賦可以被改變。這一世能在前世積累的基礎上再積累。“新熏”就是這個意思。就像養花，這一世六根所受如陽光水露，能培育我們本有的花種。依靠佛法的指引去培育，去熏習，我們就不會給惡的種子生長的機會。否則很可能弄巧成拙、事與願違。 世尊在《十誦律》說有五事能令人發狂：一是親人死盡故狂;二是財物失盡故狂;三是田業、人民失盡故狂;四是四大(地水火風，指身體的原因)錯亂故狂;五是先世業報，故狂。 《瑜伽師地論》中也有一段對精神病的解釋：“雲何狂?謂由先業所引，或由諸界錯亂，或由驚怖失志，或由打觸末摩，或由鬼魅所著，而發癫狂。” 什麼是狂呢?就是心亂了，喪失了自控能力，失去意識而為痛苦煩惱所纏。人活的沒有秩序了，沒有了正念，神經錯亂了，什麼原因會這樣子呢? 經雲第一個因緣是“謂由先業所引”，是說由過去生中所造的罪業引發患病。什麼罪業的果報是精神病呢?其一是因酒造業。勸人飲酒或賣酒為生，將來就容易得神經病。《梵網經菩薩戒》上也說到賣酒為生果報嚴重，所以菩薩與凡夫都不可以做這種職業。遠的不說，且看那些醉漢，目光呆滯、胡言亂語、哭笑無常、東倒西歪的樣子和精神病患者有什麼不同?所以大家不要成為今天“酒文化”的犧牲品，更不要把別人變成犧牲品。其二是投毒害人或有意恐嚇。有的人喜歡開玩笑，看見朋友來了就躲起來，等著嚇對方一跳。其實這樣不好。同理，別人正在靜坐，有人突然大吼，這樣做都容易得神經病。所以不要擾亂別人的精神“秩序”，否則自己的“秩序”就容易混亂。其三是放火燒山易患精神病。因為這樣的惡行令山林裡面的禽獸精神受到傷害，同樣擾亂了他們的精神秩序。那麼這個人將來就容易得精神病，正所謂由先業所引。 經雲第二個因緣是“由諸界錯亂”。這個“界”，就是地、水、火、風。世尊在《十誦律》說有五事能令人發狂：一是親人死盡故狂;二是財物失盡故狂;三是田業、人民失盡故狂;四是四大錯亂故狂。這“四大”就是地、水、火、風。它們合和構成我們的身體，包括了各種生理組織。如果地、水、火、風各部分錯亂、失衡了，由他們主宰的身體內部各種組織就會相互沖突，一旦諸界錯亂致使人腦受不了，就得了神經病。這一點，中醫與佛法作出了相通的解釋。中醫認為，五髒六腑對應著不同的五行特征，五行存在相生相克之理。大腦為元神之府，我們的貪欲、憤恨、嫉妒、傲慢、多疑等各種煩惱猶如風如火，風、火借勢壯大自己的勢力，就會傷害其他器官，最終把身體折騰的不得安寧，若傷及大腦，就會混亂我們的情志。抑郁也好、精神病也好，自會應運而生了。有的人先天諸界錯亂四大不合。 經雲第三個因緣是“由驚怖失志”。就是說因為什麼恐怖的事情，失掉了正念，才得了神精病。如果有人看見鬼神現出恐怖的形像，就會受到驚嚇，神精錯亂。其實更多人“見到”的鬼神形象源於自己的想象，這叫“心裡有鬼”，沒事兒自己嚇自己。我聽說有被自己的影子嚇死的，還聽說講鬼故事互相嚇得神經錯亂的，還有看恐怖片嚇得不敢上廁所、不敢獨處的。其實不用害怕，佛經講：“鬼怕人七分，人怕鬼三分，持戒的人有護法神護佑，更不用自己嚇唬自己。” 經雲第四個因緣是“或由打觸末摩”：“末摩”就是我們身體裡面的肢節，《瑜伽師地論》《遁倫記》上翻譯為死穴、死節。你若是打到、觸到這一節，這個人就會痛得特別厲害，甚至引發神經錯亂。 經雲第五個因緣是“或由鬼魅所著”，有的人做了嚴重錯誤的事情，而觸怒了鬼神，鬼神便來報復，叫鬼魅所著。或者你和鬼神由於宿世多生以來的仇恨情愛，現在來糾纏你。現實中很多這樣受鬼神所著的精神病患者到醫院就診，無論醫生利用多麼先進的醫療設備都查不出真正的病因，眼睜睜地看著患者飽受疾病折磨也無能為力，有的醫務工作者不明其因，甚至用一些非正常手段來殘酷對待患者，真是讓人心酸不已! 殊不知，要解開患者與所著鬼魅的怨結，只有通過患者親友以患者名義誠心忏悔，誦經，放生，念觀世音菩薩聖號等佛事廣集功德，以此功德回向給患者的冤親債主，超拔他們脫離惡趣，投生善處，才能真正讓兩者解怨。所以人與人之間，人與天地群靈之間應和諧相處，彼此恭敬，學習佛菩薩的大智慧大慈悲，用智慧來處理問題。 滾滾紅塵，是是非非，沉沉浮浮。該怎樣在喧囂中保持健康的心理呢?那就需要時時用佛法來關照、透視自己。我們眾生都是被世間的幻想所迷惑，看不到世間的本質。心理的偏差，很大程度上也是自身將外境看的太實在了，從而將自己逼入了思維的死角。若能常常取中道，不落入“恆常有”、不墜“惡趣空”，對所有事境如是觀照，那麼相信我們的生活會很美好，生命之花也會更絢爛。 大寶法王：治療抑郁症有藥方 近來全世界各地，特別像是在中國台灣香港等華人地區，出現了憂郁症的疾病，這些人的內心變的緊繃慌張，很不快樂! 這種疾病的產生當然不是無緣無故的，這是有某些各種不同的原因造成的。要想辦法不要得到這個疾病，首先要探討原因是什麼，這是非常重要的。根據我的經驗來推論的話，我們的內心變的緊繃慌張、不快樂、出現自殺等等的惡業，主要是自己內心不能夠知足的緣故而造成。在任何方面，我們不管做什麼事，懷著強烈的期望，有時期望太強烈，而不能夠實現，這樣的痛苦強烈折磨下所以導致了自殺。 同樣的，現在這個世界，經濟發展非常繁榮的緣故，許多大都市變的非常忙碌，因為非常忙碌之故形成了一種壓力，影響了我們的內心，內心變得煩躁不安，所以內心不能放松，清閒悠然，所以內心就不快樂，造成自殺這種情形。總之，有許多因緣條件，所以我們首先要去探討這個原因是什麼，明白了解了這些原因，思維要如何把這些原因消除掉，而且我們要學習正面調適的道路。 內道佛教義理之中提到，我們要消除這種痛苦最好的方法，就我的看法，就是要多多思維業力因果，業力因果是真實不虛的，不會造假的，如果能夠明白了解業力因果理論，當我們內心有強烈期望的時候，非常痛苦的時候，都是有一些幫助的。同樣的，觀修慈心悲心，也是非常重要的，其中更特別的是要能夠安心，心能夠寧靜的方法是安止，就是觀修安止〈止觀〉，肯定的，如果用安止的方法使內心得到了寧靜，實在是非常好的。安止方面對這個疾病是非常有用的，我是這樣想的。 極力念誦忏悔 金剛薩垛百字明咒： 嗡班扎爾薩埵薩瑪雅嘛、努巴拉雅、班扎爾薩埵底諾巴、底叉知桌美巴哇、蘇埵卡約美巴哇、蘇波卡約美巴哇、阿努RA埵美巴哇、薩兒哇斯地瑪美扎雅叉、薩兒哇嘎嘛蘇扎美、則當洗央古噜吽、哈哈哈哈吙、班嘎哇納薩爾哇達他嘎達、班扎爾嘛麥母雜、班扎爾巴哇、嘛哈薩瑪雅薩埵啊 索達吉堪布：學點佛法可以擺脫抑郁症 當今世界，憂郁症如災難一般流行。全球得憂郁症的人達3.4億，相當於整個人類的1/16。中國也有2600多萬憂郁症患者，未納入統計的人數會更多。10%至15%的憂郁症患者，會以自殺作為他們的最後選擇。 一旦染上了憂郁症，如同靈魂已經殘疾，將生活在一個悲慘、塌陷的世界裡。曾經熟悉的環境、親人的愛都褪去了光芒，變得黯淡、冷酷和虛假。他們被排斥在這個世界之外，找不到生存下去的理由。在他們面前，只剩下一條自我毀滅之路。 有人說憂郁症得自遺傳。但有些父母雖然身染重症，孩子卻健康、陽光;有些父母非常樂觀，他們的孩子卻在死海形只影單地徜徉。所以，憂郁症雖有遺傳因素，卻不是決定的。 有說這是一種心理痼疾。由於過度敏感，變得容易接受暗示。憂郁症患者將一切外來信息視為社會對他的蔑視，他就像衛藏的厲鬼，一點一滴的小事就開始發作，將之引發成一場天塌地陷的災難。他們在心的荒漠中畫了很多國土，在國土裡創造各種國政、花園、監獄，最後，將自己投入到監獄中。 也有人認為，憂郁症與社會密切相關。比如有人因家庭赤貧陷於絕望;有人因父母離世不能釋懷;有人因離婚而幻滅;也有人找不到工作，感到被世間拋棄;還有人則是因為過度勞累和緊張…… 還有些是生活習慣導致。專家認為，垃圾食品和垃圾睡眠已成為毀滅人類的隱形殺手，由於飲食和睡眠長期失衡，人的情緒會越來越低落，直至憂郁成疾。 憂郁症既可能出自今生的因緣，也可能和前世有關。人們的一切情緒和行為，有時，並非如表面那麼簡單。 染上憂郁症的人，往往與前判若兩人。原來談笑風生之人，會變得沉默寡言;原來有條不紊的人，會變得恍惚和健忘。有些人已被心理專家診斷為憂郁症;有些人雖然未被確診，但在抑郁的幽途中越走越遠。 在影視、歌壇堪稱一代巨星的張國榮，2003年4月1日，在香港中環文華東方酒店跳樓身亡，消息震驚了所有人。據說在長達二十多年的時光中，他深受憂郁症的摧殘，內心深陷虛無和痛苦中。他在自傳中寫道：“記得早幾年的我，每逢遇上一班朋友聊天敘舊，他們都會問我為什麼不開心，臉上總見不到歡顏。我想，自己可能患上了憂郁症，至於病源，則是對自己不滿，對別人不滿，對世界更加不滿。” 以中篇小說《老人與海》榮獲諾貝爾文學獎的美國著名作家海明威，其生活經歷並非像人們想象的那樣充滿浪漫與激情。相反，他飽受抑郁的痛苦。《老人與海》中主人公與鲨魚搏斗的內心活動，正是海明威矛盾心態的展示：他快要被摧垮了，還在苦苦支撐。 他一邊寫作，一邊提醒、鼓勵自己，希望重新振作。但是，憂郁之網將他緊緊纏裹。六十多歲時，他終於把獵槍含在嘴裡，飲彈身亡。 愛因斯坦在孩提時就出現憂郁症的跡象。他落落寡歡，常常說出一些迷茫、不著邊際的話。後來他雖然結交了不少友人，也涉入政治，但研究人員堅持認為，他的一生深受憂郁症的折磨。 牛頓是偉大的物理學家、天文學家和數學家。他是遺腹子，性格孤僻，常常陷入與其他學者苦澀的辯論中。他長期閉門思維，發現了引力定律和運動定律。1692年，牛頓50歲那年，終因抑郁而精神失常。 還有林肯、羅斯福、丘吉爾、巴頓、達爾文、梵高、戴安娜等等。所以，人們稱憂郁症是劫奪人類靈魂的藍色病毒，是世界第一號心理殺手。 治療憂郁症的方法很多。有些人通過物理治療輔助藥物治療;有些人通過中醫補精益氣、調節神經細胞和丘腦、大腦異常;或與心理醫師溝通，得到疏通;或食用多糖食品，提升腦中的血清張力，使神經系統得到舒緩。 但這些方法只是暫時抑制，不能從根本上治愈。最重要、徹底的療法，就是通過修行來調心，這樣，才有根治的希望。 《走出憂郁》是一本全球暢銷書，曾獲得十多項國際獎。作者不僅是一位富有盛名的暢銷書作家，更是一位三度飽受重度憂郁折磨的患者。他在書中寫道：“憂郁也許是人類無可逃避的惡魔，但愛、智慧與意志力的偉大力量，可以幫你走出絕望之城。” 如果深入憂郁症的根源，可以發現，歸根結底，憂郁症源於人們對事物的執著。 無始以來，人們未了達“我”與現象並非獨立、恆常和真實存在，僅是各種因緣匯聚之後的暫時現象，而執著有一個本有的我。從我而有他，對合乎心意、滿足我執的人和事物產生貪愛，希望擁有;對違逆自心、不符合自己習氣的人和事物則心中厭惡，由此產生無盡的憂惱和痛苦。 佛陀在《佛所行贊》中說：“若離心意者，此身如枯木，是故當調心，心調形自正。” 心是萬物之靈，身體只是心之附屬，如果離開了心念，身體猶如槁木，不會任意妄為。所以，我們首先要修心，一旦心意得到了控制，外在的形象自然會端正。 《中本起經》雲：“調心正體，福應上天，士有信行，為聖所譽。” 如果我們能調伏身心，福德就會自然增長。具足信心、行為如法的正士，所有聖者都會贊歎、護佑，為他賜福。即使身心遇到暫時的違緣和魔障，也不會從此倒下，而是會重建自己的人生觀。 要調伏心意，就要了知心的奧秘，心的奧秘就是萬法的實相。不說密法中依靠上師竅訣通達心的光明離戲本性，即使用中觀的方法來分析，如果能了解對自我和現象的實執是一切痛苦之源，我們就不會黏附於任何一個人、任何一件事、任何一種情緒和思想，就能從自我和現象的束縛中解放。 當我們看到歷史上那些偉人由於無法忍受痛苦，捨棄了自己寶貴的生命，不禁為之深深喟歎。在出家或在家的佛教徒中，也有一些心志脆弱、在挫敗和沮喪中苦苦掙扎的人。他們有強烈的厭世情緒，喪失了活下去的意樂，這就是典型的憂郁症。 我們一定要關愛他們，向他們伸出援手。並發願有一天，讓所有蒙受抑郁情緒折磨的人都證悟空性、斷除我執，這才是光明之路，是最根本的解決之道。 坦尼沙羅長老：克服抑郁症的三個步驟 第一步，參與一些益己益人的活動。這樣做，有助於你以一種肯定業力原則[直譯:肯定善行價值的原則]的方式，與人類重新建立起聯系。舉個好例子: 下決心每天做一件布施。找那些顯然用得上你的幫助的人作布施——不管是金錢上的捐贈，還是時間、知識上的貢獻。一次不需要做很多。一開始你可以著重幫助那些平常接觸不到的人。你還可以找一位朋友加入你的這項活動，這樣可以幫助你堅持下去，直到看見自己心態開始發生好轉。 第二步，去野外停留一段時間，走出你的舊環境，從新的角度省視人生。如前所述，你可以找一位同情你的益友結伴同行，使你在野外的時間裡思路不致重蹈覆轍。 (傳統上，這是比庫或比庫尼們在禅修遭遇障礙時的對治法門，不過我發現它對在家者的多種抑郁心態也同樣有效。) 第三步，等到你的精力與心理專注力開始恢復一些，接下來要學會把抑郁症拆成小零件，分而治之。換句話說，不把“抑郁”作爲一個沈重的大難題來對待，而是學 會識別抑郁發作的具體症狀。這就要求學會觀察症狀的顯現與消失。一開始，把注意力放在呼吸上，注意什麽樣的呼吸最有滋養感。隨著你試著維持那股滋養性的呼 吸，將會開始注意到，抑郁的陣發症狀是怎麽來的，又是怎麽消失的，它們是怎麽影響呼吸和體內總的能量感，身體方面的症狀接下來又怎麽能夠引發一系列的心理 症狀。(我曾經有一位患抑郁症的弟子，在抑郁開始發作時，先是在胃部有一種特別的感覺。他竭力抵制那種感覺，想把它推出體外，然而那樣做，卻使自己十分疲 勞。隨著身體的疲勞，心理症狀成爲主宰。因爲這種交戰極其消耗精力，結果那一天他就會臥床不起。我告訴他，不要抵制那些症狀，而是試著使呼吸保持一種舒適 的節奏，同時讓這些症狀在全身消散開去。他發現，隨著胃部那些不適感的消散，抑郁的症狀也緩解了。藉著回避硬戰，他沒有讓自己陷入疲勞。逐漸地，這些發作 變得不那麽難以應付了。) 不管怎樣，要點是，學會如何觀察症狀，又不與之認同。抑郁症與一切有害情緒一樣，你與之認同、指稱爲我時，它便贏得力量。這意味著，你不僅必須觀察症狀的 發生與消失，而且還必須觀察你在這場抑郁症中投入了多大的自我感。一旦你能夠看見(1)你從抑郁中得到的是什麽;(2)它怎樣不值得你的付出;(3)設想 出另類思維方式，質疑以往構造自我身份的方式，改換方式，構造一個新的、更善巧的自我，也就是，成爲一名觀察者，既能夠與這些症狀共存，又不爲之壓倒。這 裡的關鍵是，不僅觀察症狀，而且觀察給這些症狀增添力量的那些思維假設與思維模式。這使你能夠質疑那些假設，並且設計出新的思維方式，使你對那些假設的質 疑生效。 因此這第三步當中，你對抑郁症的內在問題的對治，是從兩方面進行的，既透過身——學習新的、更有滋養性的呼吸方式，引導體內能量的流動; 又透過心——學習新的、更有滋養性的方式，思考與構造自我感。 梭巴仁波切：用淨業法門治療抑郁沮喪 淨除憂郁惡業最好的方法是修持金剛薩埵淨業法門。只要這個惡業沒有被淨除，你就會一而再的於未來世持續性的承受憂郁的痛苦。 當你一早醒來，沒有任何原因就覺得非常沮喪，如果你無法解決這個問題的話，那或許你可以試著去睡一覺、或者是去某個地方休息、或是開車去某處。否則的話，你會很心煩，並且影響到你周圍的人。當你生氣的時候，很多種壞念頭、無法克制的思想都會出現在你的心中。 如果你的因為某種事情的發生而憂郁，那你可以運用和特定狀況相關的某種禅修技巧來改善，如果是沒有任何原因而覺得憂傷，最好的方法是修持菩提心。 你可以念誦上師荟供中的道次第文“加持認清惜我之陳痾，即是生起不欲苦之因，然後於之歸咎而懷恨，摧毀我執此巨大邪魔。”，由於憂郁的困擾，責備這個自我愛惜的魔。然後再念下面的偈頌“加持認清惜他予樂心，即是生起無邊功德門” 上師荟供中另一個偈頌是“縱使此諸眾生成為敵，仍珍惜之勝過惜己命。”如果你覺得憂郁的時候，每天能念這些偈頌，是很好的。然後你可以運用你的憂郁來修持這兩個偈頌。“我”是所有一切痛苦問題的來源，因此這個“我”是你應該捨棄的對象。而所有個人和他人的安樂、所有的證悟、一切完美的安樂等，都來自於珍愛他人。 所有美好的一切都是來自於珍愛他人的態度，來自於他人，因此眾生是應該永遠被珍愛的。所以你應該要報答這些眾生對你的恩惠，盡你所能去幫忙他們。但如何作到這些呢?在無數的輪回中，他們都曾經是億萬富翁，也都曾作過國王，但是這些都沒有讓他們從輪回中解脫出來。報答他們最好的方法是修持道次第，將愚癡、執著、及自我愛惜轉為慷慨、純淨的思想。由於證得了成佛之道，你就可以輕易的解脫眾生。因此報答眾生恩惠最好的方法是思維菩提心。 因為所有一切美好的事務都來自於珍愛他人的態度。這些都依賴於他人。因此所有的眾生都應該永遠的被珍愛。你應該報答這些珍貴眾生的恩惠，盡你所能的幫助他們。最好的方法是什麼?他們曾經無數次當過億萬富翁，他們也曾經都當過娑婆的國王，但是這些都沒有讓他們從輪回當中解脫出來。報答他們最好的方法是修習道次第。將愚癡、執著、自我愛惜轉化為慷慨;純淨的思維。由於證悟整個道次第，你將可以輕易的解脫其他眾生。因此報答他們恩惠最好的方法是在你的心中思維及增長菩提心。 取 所有的眾生都是你過去、未來及現在的安樂源。透過以下思維生起悲心：我要將所有一切眾生痛苦及痛苦因取到我的心中來，包括熱地獄、冰寒地獄、以及一切令人不悅意、惡心、不安樂的、病態的、染污的環境。如此的思維將可以去除你的自我愛惜的態度。當你的自我愛惜的態度被摧毀時，將你的心安住在空性中作短暫的思維。 施 自我愛惜的心被摧毀以後，生起將你所擁有的安樂、功德、及美好事物、包括你的財富、身體、及健康布施給眾生的愛心。 圓滿他們所有的願望、如同擁有一個如意寶珠一般。由於布施一切給眾生，你累積了無量的福德。當他們獲得所擁有的一切時，你可以持誦咒語。實際上他們不覺得他們真的獲得他們要的。他們所需要的是遇到佛法。但是如果他們不了解佛法的利益，他們要佛法以外的東西。 他們獲得這些好事物後，觀想幫助他們成就道次第的證悟，清淨二障，他們獲得佛的色身，成就佛果。思維：如果我能為他們作到這些的話，那該有多好!在過去世，我已經無數次為了個人的安樂而死去，但是都一無所成。我仍然在輪回當中。我從未因為為利益他人而死，如果是因為幫助眾生成就佛果、斷除煩惱、停止造惡業、停止掉到地獄，那將是非常值得。 思維：“所有眾生無量的恩惠，所有一切眾生都是我過去、現在、未來安樂的來源。”要成就個人的佛法僧來自於清淨自己的惡業後，才能成就佛果。而所有這些都需依靠眾生。因此每個眾生都是我生命當中最珍貴的。除了服務眾生以外，其他都是無意義的。這包括替他們經驗沮喪的痛苦。除了服務眾生以外，沒有其他。其他是完全無意義的。思維：“這些不是我的沮喪，是無量眾生的沮喪、是他們的沮喪，他們的痛苦，我在正替他們體驗沮喪苦。”給他們每一種安樂、包括自輪回中解脫的安樂，以及獲得成佛的無上安樂。那有多好啊。 生起歡喜心。這是他們的沮喪，替他們體驗沮喪的痛苦。然後生起隨喜心，隨喜你能夠有此機會為眾生受這些苦。“多麼好，我在替眾生經歷沮喪的痛苦。” 一而再的如此思維，多麼美好，我每天祈請為眾生受苦，現在這些祈請終於實現，我每天在為眾生經歷這些痛苦。多麼好，這使得我的生命變得有意義。 思維你的生命的意義，透過這種心理方法，將對由你自己內心觀念所誇大產生的痛苦有很大的差別。要完全減低或去除內心的痛苦是可能的。“我生命的目的不是在獲得財富、名聲、健康、以及擁有眾多朋友圍繞”就算我擁有這些東西，這也不是我生命的實質意義。就算我活了一千年，身體健康沒有病痛，如果我的內心沒有半點的悲心與愛心，生命是沒有意義的。因為生命的意義在利益一切有情。 所以發生什麼都沒有關系，健不健康、沮不沮喪、有沒有癌症、富不富裕，都沒關系。生命當中最有意義是讓死亡很有意義。就算我得了癌症，我應該利用他來為眾生體驗痛苦，利用他修習慈悲心、證悟道次第如此則癌症也可成為安樂因。沮喪憂郁可用在此世及來世利益眾生成就佛果。尤其是那些承受憂郁症的人如此去修，就如同取毒蛇之毒液來制成解毒藥般。 你在用你的憂郁症來成就佛果。如此做，由替眾生經驗憂郁痛苦而成就安樂因。思維：“生命的目的在利益眾生，將他們從痛苦當中解脫出來，為他們此世及來世帶來安樂，就算我有癌症、愛滋病、及憂郁症，或其他的病，我的生命的目的是在帶給眾生安樂，為他們承受痛苦。”如此思維則憂郁症也成為成佛的快速之道，為他人受苦成為快速的成佛之道，因為為他人受苦的功德是不可思議的淨業方法。這是很殊勝的。 憂郁的痛苦是很好的。因為它可以幫助你了解其他眾生的痛苦。當你經驗憂郁沮喪的痛苦時，你可以輕易的感受到其他眾生所受的不可思議的痛苦。有非常多的人在經驗憂郁症的痛苦，也有很多人正在造來世憂郁的因。為其他有情眾生體驗憂郁症的痛苦，可能比修習密乘道更能迅速成佛，因為如果沒有依於三主要道修習密乘的話，則不是迅速成佛之道。 當你憂郁沮喪的時候，你要思維：“我正在消除造成無始以來所累積造成憂郁症的惡業”隨喜，你應生起歡喜心，思維你的惡業結束了，而不是認為是一件壞事。在上師荟供中提到“器情世間充斥眾罪果，不欲之苦滂沱如大雨，加持認此盡惡業果因，然後轉諸逆緣為道用。”故請加持“認此憂郁症為過去惡業之果報，並加持我能迅速轉此逆緣為道用”。當你作此禅修時，可以持頌咒語。 例如，當你在清洗衣服時，看到衣服的污水流出，你不會認為不好，你知道是代表衣服正在清洗干淨，同樣當你在修持佛法時，惡業成熟讓你生病時，是因為透過修行正在淨化你過去所累積的大量的惡業。所以當你憂郁時你應該很歡喜。 憂郁沮喪一開始發生在由於過去受“自我”的控制、自我愛惜之心、執著、嗔心、破戒、破誓言、及擾亂上師及聖者的心等等。這個憂郁事由自我所作祟的，自我愛惜的態度、及“我”的存在。反其接受憂郁症，不如將他丟回自我愛惜的態度。運用憂郁為摧毀錯誤觀念“我”的炸彈。然後思維自性存在的“我”是空。 有一些方法將憂郁症轉為快速成佛之道。透過這些方法可以增長悲心及菩提心，將累積如虛空般的功德並淨化難思量的功德。他可被運用來摧毀產生憂郁症主因的永恆存在的我的炸彈。是這個惡魔阻礙你成就佛果、阻礙你從輪回中解脫、一切證悟，它是你一切問題的來源。也可以透過一些前行，如金剛薩埵，來淨除憂郁沮喪的惡業。
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