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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
達真堪布：《量理寶藏論》講解（十八）
達真堪布宣講於2016年9月7日 為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 此處所講至尊文殊菩薩之化身薩迦班智達所著，有十一品內容的這部《量理寶藏論》。 全論分三：一、入論分支;二、真實論義;三、造論究竟之事宜。 甲二(真實論義)分二：一、從總反體抉擇所知;二、決定能知量之自性。 乙一、從總反體抉擇所知。分三：丙一、所知境;丙二、能知識;丙三、彼識知境之方式。 丙三、彼識知境之方式。分四：丁一、總及別之證知方式;丁二、顯現及遣余之證知方式;丁三、所诠與能诠之證知方式;丁四、相屬及相違之證知方式。 丁四(相屬及相違之證知方式)分二：一、總說;二、別說。 戊一、總說： 所有遮破及建立，觀待相違相屬故， 觀察正量法相前，當析相違及相屬。 所有的正量、非正量，所有的遮破和建立，都沒有不觀待相違和相屬的。做任何的建立或遮破都要通過正量。如果果法和因之間沒有相屬，沒有關系，就不可能產生正量。正量要靠相屬關系，所以首先講相屬和相違。 正量和非正量的論述，真因或假因的辨別，都要靠相屬的關系。在一個論述中，因和法之間若是沒有關系，就不是真因，而是假因，不成立相屬。真因引出的是正量，假因引出的是非正量。建立和遮破，都是通過真因、正量來衡量的;正量、非正量都觀待相屬及相違。因此，在觀察量的法相真理之前先要分析相違與相屬。 戊二(別說)分二：一、觀察相屬;二、觀察相違。 己一(觀察相屬)分三：一、破境之相屬;二、建立心前相屬;三、宣說建立相屬之量。 庚一(破境之相屬)分二：一、總破;二、別破。 辛一、總破： 二法不容有一體，一體相屬亦不容， 各自本體而存在，諸有實法無相屬。 一切所知——要了知的一切法，都超不出有實法與無實法的范圍，都歸納於有實法和無實法中。有實法是存在的，在世間是能起到作用的;無實法是不存在的，在世間是不能起到作用的。有實法分異體(他體)和一體。他體就是兩個不同體的實有法，那麼外境中不可能有聯系在一起的相屬，也可以說在自性上不可能有相屬。 相屬也叫關系，它有兩種，一種是同性相屬，一個是彼生相屬，法稱論師和陳那論師都是這樣抉擇的。 其實我們經常說的“關系”，概念很模糊。關系有很多，比如：因果關系、父子關系、夫妻關系、主僕關系等等。有的關系正確，有的關系不是很正確。其中正確的關系，要麼是同性相屬，要麼是彼生相屬。有的是不正確的關系，不存在同性相屬和彼生相屬，並不成立真正的關系，只能說說而已。同性相屬：如柱子和它的無常——柱子就是無常，無常就是柱子。彼生相屬：如種子和苗芽，父親和兒子——苗芽是通過種子產生的，兒子是通過父親產生的。 這裡強調的是外境上不會有相屬，不會有關系;這個關系是由分別心假立的。通過種子可以產生苗芽，但是二者在外境自性上不可能存在關系，不可能有相屬。因為無實法是不存在的，是不起任何作用的，如同兔角、龜毛一樣。但可以由分別心假立的一個相屬關系，這就是彼生相屬。 有實法要麼以一體的方式存在，要麼以多體的方式存在，除此之外沒有別的存在方式。若以一體的方式存在，就不能說自己跟自己成立關系，自己跟自己相屬;若是他體，他體之間都是互不混淆，都在各自的位置上以自己的特征事實存在，所以也不能成立關系，不能存在相屬。 成立關系要靠心識，尤其要靠分別念。若自相上存在關系，那麼即使一個人沒有“煙是由火產生”的常識，在他看到煙時，也會知道煙是從火裡產生的。看到一個事物自相時，就能了知另一個事物，這是不可能的。所以外境自相上不會存在相屬。 但是章那巴等前因明的一些論師說：相屬在外境上實實在在存在，如通過父親產生了兒子，通過種子產生了苗芽，這都是親眼所見。那麼外境上怎麼沒有相屬呢?外境上不僅有實法有相屬，而且無實法也有相屬。 他們認為若無實法不能成立相屬，會有很大過失。因為用離一多因可以抉擇空性：輪涅一切法，是無實有，離一多的故。“輪涅一切法”是有法，“無實有”是立宗，“離一多因”是因。一切法無實有，這個無實有是個無遮，無遮就是什麼也不存在的意思，即無實法，就像兔角一樣。如果無實法不能跟任何他法成立關系，不能有相屬，那麼在這個論式中的，“無實法”就無法跟論述當中的因(如離一多因)成立關系，那樣的話離一多因就不是真因了。 還有，“離一多因”是萬法不是以一的方式存在也不是以多的方式存在，是無實法，也就是一種無遮，什麼也不存在的狀態。因和立宗這兩個無實法不能成立關系。若是反過來可以有關系，也可以成立相屬，但這也是不可能的。立宗“無實有”反過來就是實有。抉擇勝義谛的時候，實有在世間也是不存在的，所以反過來也不成立關系。那麼，沒有相屬關系的因，就不是真因了。一般通過離一多因是可以抉擇空性的，但事實並非如此。 這是他們認為無實法也有關系，也有相屬的理由。若非如此，離一多因就成了假因，就無法抉擇空性。下面要進行遮破。 無有本體無實法，若有相屬成有實， 何法不捨其他法，即諸相屬總法相， 有實互不混淆故，無實無體故皆無。 駁：這種論調絕不應理。無有本體的無實法如果與他法之間有關聯，有相，那麼它自身也自然就成為有實法了。無實法的本體是什麼也不存在的，所以不可能有同性相屬。假設無實法與他法有彼生相屬，就成為果有實法了。所以無實法是無法成立相屬的。 此外還有過失：本來，任何一法不捨棄他法，與他法有關聯，就是所有相屬共同的法相，有實法也可確定為自他二法。由於自身與他法不會混在一起的緣故而不存在相屬，無實法無有本體的緣故而不存在相屬。可見，事實上，有實法與無實法這兩者在外境上都不存在相屬。 前因明派論師認為，有實法的相屬是在外境自性上存在，並且無實法也有相屬，這都是不成立的。外境上不會有相屬，無實法也不可能存在相屬。這是總破。 辛二(別破)分三：一、破同性相屬於外境上成立;二、破彼生相屬於外境上成立;三、破其余相屬。 壬一：破同性相屬於外境上成立： 一體無有二種法，無有二法無相屬， 是故所作與無常，外境之上無相屬。 作為一個本性的外境自身只是孤立的一法，不能成為兩個法，不可以建立相屬關系。諸如所作與無常，是心中以反體而分的，在外境上面根本不存在相屬。比如自性相屬，不是自己與自己存在相屬，其實所作和無常在柱子等外境自性上以他體方式不存在。所作和無常都指這個柱子，柱子也指這個柱子，外境上只有這一個實有法柱子。但是由分別心可以分別柱子、無常、所作，但不是在外境上存在。 若謂所作及無常，反體於聲不成立， 則成三相不容故，境有同性之相屬。 一實體境雖相同，諸反體於境若有， 反體無關則非因，相屬成果或異名。 雪域派的一些論師宣稱：若是你們說無常和所作不存在相屬，假設所作與無常的兩種反體在所诤事“聲音”上面不成立，那麼以所作的因證明聲音無常的三相推理就不可能實現了，因為它們之間沒有相屬。一般通過所作的理由可以證明聲音是無常的，這種三相推理是正確的。但是按你們觀點，推理就無法實現了。 反體是由心所造作的，心法於外境上不存在，因此外境與因之間的關系具有合理性。由此可見，盡管所作、無常是屬於實體的不同反體，但它們在外境上有同性相屬。這是對方的觀點。他們沒有直接承許外境上有關系、有相屬。雖然反體和柱子在外境上以不同他體的方式存在，但是在外境上都是有關系的。 駁：所作與無常這兩者在聲音的實體上是一體這一點，我們也承認，雖然外境本體相同，但這些作為實體的反體，如果在外境上以不同他體而存在，互不混淆，這樣一來，聲音、無常、所作、都是不同實體，所作就不是建立無常的因了，因為它們之間沒有關系，沒有相屬。 就算是相屬，有關系，但如果是同性相屬，則不僅只有實體一個，而且反體也成了一個。由此，就像月亮與涼光一樣只不過是成了不同的異名。說“柱子、無常、所作”，就好比說“柱子、柱子、柱子”一樣，無常、所作、柱子，在反體上都成為一體了。 如果是彼生相屬，那反體之間就變成因果關系，不是一體了。無常和所作，一個成為因，一個成為果。比如，所作成為無常的因，先有所作再有無常，這就更不合理了，通過所作更不能說明無常。 綜上所述，同性相屬(關系)在外境上不存在。 壬二(破彼生相屬於外境上成立)分二：一、破因果實體相屬;二、破種類相屬。 癸一(破因果實體相屬)分三：一、破因果次第相屬;二、破因果單獨相屬;三、破因果觀待相屬。 子一(破因果次第相屬)分二：一、前後相屬不應理;二、中間連結相屬不合理。 丑一、前後相屬不合理： 非前後則無彼生，若有前後無其一， 是故有實無實法，無有彼生之相屬。 同一時間不存在彼生相屬，彼生相屬肯定有前後次第。如果有時間先後，那麼其中一者存在時另一者決定不存在。因存在的時候果不存在，果存在的時候因不存在;因存在的時候果尚未產生，果產生的時候因已經滅盡了。因和果不可能同時存在，一個是有實法，一個是無實法。有實法和無實法之間怎麼成立彼生關系呢? 外境上沒有相屬，都是由分別心來假立的。世間上的關系也是，比如說夫妻之間的關系。實際上有沒有關系?沒有，只是執著而已。若是不執著，兩個人怎麼能有關系呢?因此，有實法與無實法在外境上都不存在彼生相屬。 丑二、中間連結相屬不合理： 設若宣稱滅與生，存在連結之相屬。 彼若為常非有實，無常則成無窮盡。 外道聲稱：因存在的時候果還沒有產生，果產生的時候因已經滅盡了，這兩者之間存在一個起銜接作用單獨的連結相屬。 駁：如果連結因果的是常法，在因位和果位都存在，顯然它已不是有實法，而作為無有做事能力的無實法，根本起不到連接的作用，因為它是不存在的，如同兔角。 連結因果的這一相屬若是事實存在，那是在因位上還是在果位上?如果都在，那就變成恆常法了，世間若有一個恆常法就會斷滅一切法。若不是恆常的，那肯定會變。連結法若是在因位上，則不可能在果位上存在;若是在果位上，則不可能在因位上存在：這樣還是起不到連結的作用。如果要起到作用，連結和連結之間又需要連結，這樣就無窮無盡了，加再多的連結也不可成立。 子二、破因果單獨相屬： 若謂相互不觀待，火與煙間是相屬。 若爾目睹單一者，亦應決定二相屬。 假設有些論師認為：不觀待彼此二法獨立的火與獨立的煙，每一者上面都存在二者的相屬。 相屬是兩個法的事，尤其是彼生相屬，必須是在實體上安立。但是對方的觀點是在外境上互相不觀待：火是火、煙是煙，種子是種子、苗芽是苗芽，它們都是實有的，各自獨立存在的，但是在外境上、自性上都有相屬。煙就是自性相屬，火就是自性相屬。 若是這樣，假如不知道這種因果關系的人，他看見苗芽就知道是從種子裡產生的，他看見煙就知道是從火裡產生的，那根本就不用“山頂上有火，因為冒著煙”的推理了。知道一法的同時就知道另一個法，這是不可能的事。 子三(破因果觀待相屬)分二：一、破饒益相屬;二、破無則不生相屬。 丑一、破饒益相屬： 因果彼此觀待利，是故相屬不抵觸。 因果有實與無實，所利能利難合理。 一些論師認為：因和果二者可以互相觀待，一者利益另一者，所以它們之間存在觀待相屬(這是比較符合我們的心理，我們也是這樣認為的)。但是這點也不能成立。因為觀待也是由分別心安立的，外境自相上不可能有觀待。 再說饒益。因果二者中一個是有實法時另一個是無實法，所利益與能利益的相屬在外境上存在實在難以立得住腳。 比如因饒益了果，有因的存在才能產生果，因對果的產生起到了一個作用，這叫饒益，這種相屬也是觀待的。觀待不成立，相屬也不成立。所以，饒益也是分別心假立的。怎麼饒益?因存在的時候果不存在，果是無為法，和兔角一樣。你跟兔角怎樣進行作用?若是對無為法也能起到作用，那你就要承許可以在兔角上刷顏色。果產生的時候，因已經滅盡了，這時候因就成為無實法了，跟石女的兒子一樣。如果說無實法能對果起到作用，你就要承許張三的產生是石女的兒子起的作用。外境上不可能存在這種關系。 丑二、破無則不生相屬： 謂無不生是相屬，則左右等成相屬。 外境無則不生屬，依觀實體反體破。 有些論師認為：如果因不存在，也就不會出生果的名稱，這就是一種相屬。 駁：如果這樣，沒有左也不能產生右的名稱，沒有這邊不能存在那邊的名稱。那麼，左邊和右邊、那邊和這邊、長和短也變成了相屬關系。因為它們之間無有一者就不會出現另一者。 對方又進一步說：不僅僅是觀待名言，勝義中也存在無則不生的相屬，事實上也有這樣的關系。 反駁：這一立論通過觀察是實體還是反體的方式便可推翻。請問你們是指無有火實體則不生煙實體，還是說無有火反體則不生煙反體?按照第一種情況，在外境上，說無有火實體則不生煙實體是不可能的。當看到現在的火時，如果過去的火已經不存在，就不會生出現在的煙。然而，由於火已經熄滅的緣故，外境不成立。過去的已經熄滅了，現在和未來的火尚未產生，跟現在的煙不可能存在相屬。即便現在的火存在，但因為與正當看見當時煙是同時的緣故，它們之間並不是無則不生的關系，所以它們不可能相屬。按照第二種答案也同樣不合理，無有火則不生煙的反體，因為反體是以分別念連結的，而不是以外境來相連的。所以說外境上不存在。 癸二、破種類相屬： 有謂自相無相屬，因果種類有相屬。 種類若是因果性，不離先前之過咎， 若除此外種類有，總時遮破已究竟。 有些人認為：因果自身的法相雖然不存在相屬，但因果的種類卻存在相屬。其實除了因果沒有什麼種類，如果因果上面還有另外一種種類，而且是實有，我們應該能看見，但是沒有看見，所以這是不存在的。但是對方有些論師認為，有這樣的一個種類，種類才是相屬。 駁：請問種類到底指什麼?假設說是因果自身的法相，那麼前面的過失仍然無法擺脫。如果認為所謂的種類，除此之外另行有他體存在，這一點在前文中破“總”的時候已經予以否定了。一些外道承許總法是實有的，它覆蓋所有的別法，而實事上，在別法上沒有這樣一個總相。若是有，我們應該能看見，但是沒有看見，所以是不存在的;此外還有很多過失。所以這是不成立的。 壬三、破其余相屬： 依此可將俱會集，差別以及差別者， 能作接觸等相屬，所有觀點一並遮。 憑借破外境相屬的這一理證，可以將承認俱有、會合、聚集、差別、差別者、能作、接觸等相屬的所有觀點一並推翻。我們來看看對方的這些觀點： 有謂棗核依銅盆，彼為俱有之相屬。 比如說水果和水果盤，盤起到讓水果不落地的作用，它們之間也有關系，這個關系叫俱有相屬。 駁：同時的水果和水果盤沒有相屬。水果不是盤子，盤子也不是水果，這兩個自性法都有自己的特征，互不混淆，所以不可能是同性相屬。它們兩個同時存在，也不可能有彼生相屬。但是在心上可以安立相屬，也可以說是由分別心假立的。第一剎那盤子用來裝水果，第二剎盤子起到了讓水果不掉下去的作用，這是彼生相屬。但是同一時間的盤子和水果，是不會有這種相屬的。 有謂無常依常有，稱為會合之相屬。 有些外道認為別法和總法之間有相屬。別法在外境上存在，總法也在外境上存在，總法覆蓋所有的別法，總法和別法之間有密切關系，這叫匯合相屬。但是這樣的總法是不存在的，所以相屬也不可能成立。 有謂所作無常等，聚集一境之相屬。 還有些人說，無常、所作、有實這些都會聚在一個外境事物上，比如聲音上、柱子上、寶瓶上，它們之間的關系叫聚集相屬。外境上不存在這些反體，已經進行過遮破。我們心裡可以成立這種關系，但這是同性相屬，不用另外立一個相屬。 有謂依他知他法，即是差別法相屬。 也有宗派論師承許說：依靠不同他體來了知他法，就像通過手杖而了解持杖者一樣，這是差別相屬。比如一個經常拿手杖的人，看見他的手杖在門外，由此可以了知這個人在裡面。再比如車在外面，由此可以了知車的主人在屋裡。若沒有關系，不可能通過一法了知另外一法。 但是拐杖和拿拐杖的人，車和車主，不可能有同性相屬，因為是兩個實有法。彼生相屬應該有前後次第，但是同一時間的這兩個法不可能有任何關系，所以也不可能是彼生相屬。但是通過拐杖了知拿拐杖的人，先看見拐杖，然後知道拿拐杖的人，中間間隔了很多剎那，不是同一時間。產生這種正確的觀點，就是彼生相屬，不用安立另外的相屬。 有謂滅因現在果，稱為連結之相屬。 有些人認為，滅盡之因與現在之果雖然不會同時存在，但它們二者需要由取名相聯，這叫連結相屬。我們在分別念前可以成立相屬，但這也是彼生相屬，外境上不可能成立相屬。 有謂我與所作二，則具能作之相屬。 外道承許神我是常有的、實有的，能屈伸四肢。我和我的四肢也有相屬關系，這叫能做相屬。這樣的神我存不存在?是不存在的，這種相屬也是不存在的。 有謂眼睛見色法，乃是接觸之相屬。 還有些人說：眼睛看色法是一種接觸相屬。 其實通過外境、眼根，前一個剎那心，這三個法和合產生眼識，這是彼生相屬，不是另外一個相屬。眼識和外境色法、眼根，同一時間內不可能有關系。但是前一個眼根、外境、心識三者結合，就可以產生第二個眼識，第二個剎那心，這就是彼生相屬。 主僕以及配偶等，皆是相屬愚者說。 此外，也有人說，諸如，杜鵑與燕子是主僕關系，天鵝與黃野鴨是配偶相屬……愚者們眾說紛纭。這些要麼是同性相屬，要麼是彼生相屬，要麼根本不是相屬。 承許外境有相屬，依觀一異而遮破。 若謂俱有等相屬，以遣余連而理解。 俱有者等有能害，若無能害攝二中。 有些相屬有正量的損害，通過正量可以遮破，這都不是真正的相屬;有些相屬沒有正量的損害，符合正量，這些關系要麼是同性相屬，要麼是彼生相屬，只能歸納到這兩種類別裡。 暫停偈： 法稱論師已棄之，多數惡念愚者取， 服嘔吐藥所吐物，除非犬外誰食用? 這是薩迦班智達對因明前派的論師說的。他們都說承許法稱論師的觀點，卻又把法稱論師已經遮破過的觀點又撿回來了。就像不幸的患者服下嘔吐藥，結果這些嘔吐物，除了狗以外誰會去食用呢?這也是一種嘲笑。外道可能有他們的觀點和承許，但是因明前派的論師還跟外道學，把法稱論師在《釋量論》已經遮破過、明確說明不合理的又都撿起來了，這是相當不好的事情。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶湧濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就。 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈。
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