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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
破除它就能跳出輪回佛教講的無明究竟是什麼？
(一)“無明”就是自己的心中沒有太陽 在給學生上課時，有一節課專講《早期佛教的基本教義》，當然要講到“十二因緣”。其中第一個就是“無明”。一般情況下，我會把這節課安排在晚上。 首先提問：什麼是“無明”?學生們面面相觑，茫然不知。這時候，我就會關了燈，剎那間教室內一團漆黑。在漆黑的空間中，我會說一句話：現在，沒有光明，這就是無明。 學生們恍然大悟，雖不確知這種理解是否符合佛教本義，但是，這是我看到“無明”一詞之後的第一理解。就字面而言，無明就是沒有光明。教室這個空間沒有光明，會黑暗;心靈的空間，沒有光明，也會黑暗。心中整天黑暗沒有光明，自然會在黑暗中度過自己的生命。 那麼，在佛教中，究竟對“無明”是怎麼解釋的?一般認為，這是“愚癡”的別名，意謂“無明”即“愚癡”。因為愚癡，心自然“暗鈍”，自會障覆真性，對於諸法事理，便會無所明了。一句話，因為愚癡而不明白道理，這便是“無明”。 這在經典中都有很好的對答，《阿毗達磨大毗婆沙論》載“何故名無明?無明是何義?答：不達、不解、不了，是無明義。 問：若爾除無明，諸余法亦不達、不解、不了，何故不名無明?答：若不達、不解、不了，以愚癡為自相者是無明。余法不爾，故非無明。 問：何故名明?明是何義?答：能達、能解、能了，是明義。 問：若爾有漏慧亦能達、能解、能了何故不名明?答：若達、解、了，能於四谛真實通達，說名為明。諸有漏慧雖達、解、了，而於四谛不能真實通達，故不名明。” 這裡對“無明”與“明”解釋得都非常透徹，“無明”就是“不達、不解、不了”;而“明”是“能達、能解、能了”，也就是說，“無明”就是不了達，不了解。不了達，不了解什麼呢?這裡說的是“四谛”。 眾所周知，四谛就是苦谛、集谛、滅谛與道谛，是佛教中的四大根本真理，是說人生是苦的;這一苦是有原因的;一定要滅除這一痛苦;而滅除痛苦的方法就是這樣的，即佛經中常說的八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。 論中說人不了達此四谛，便是“無明”。按照這種說法，四谛就是燈光、就是太陽光，能讓心靈的空間頓時亮堂。就其本質而言，“無明”，便是無知，不僅僅是對“四谛”無知，對其它好多的道理也都一無所知。 《阿毗達磨法蘊足論》在解釋“無明”時列舉了二十四中“無知”：“雲何無明?謂於前際無知，後際無知，前後際無知，於內無知，外無知，內外無知，於業無知，異熟無知，業異熟無知，於善作業無知，惡作業無知，善惡作業無知，於因無知，因所生法無知，於佛法僧無知，於苦集滅道無知，於善不善法無知，於有罪無罪法無知，於應修不應修法無知，於下劣勝妙法無知，於黑白法無知，於有敵對法無知，於緣生無知，於六觸處如實無知。” 這其中涉及時間，因果，善惡、業報、因緣等。佛教認為，這些都是人心中的光，能了達，便會破除無明。 (二)“無明”之喻及其概念的演化 其實關於“無明”的別名還有很多，《阿毗達磨法蘊足論》就列舉了三十多種：“如是無知、無見、非現觀、黑暗、愚癡。無明、盲冥、罩網纏裡、頑騃渾濁、障、蓋、發盲、發無眼、發無智、發劣慧、障礙善品、令不涅槃、無明漏、無明瀑流、無明轭、無明毒根、無明毒莖、無明毒枝、無明毒葉、無明毒花、無明毒果、癡、等癡、極癡、欣、等欣、極欣、癡類、癡生，總名無明。” 這些林林總總的名稱，反映的都是“無明”的詞義。 僅僅有此還是不夠的，為了便於更深的理解，佛經中把“無明”和許多詞語組合起來做譬喻，以生動地表達其意義。如“無明父貪愛母”，是說“貪愛長養諸業譬如母，無明發生諸惑譬如父”;如“無明病”，比喻無明像並一樣可以傷人。 又如“無明酒”，意謂無明像酒一樣能使人的本心昏沉;如“無明殼”，是說無明像鳥的外殼一樣可以生育生死;如“無明樹”，比喻無明像樹一樣可以生出苦果;又如“無明網”，是說無明像網一樣能束縛住人的真性。 在十二因緣中，“無明”可以緣起“行”，為什麼呢?世尊說：“無明為因，無明為緣，故貪瞋癡起，此貪瞋癡性，是名無明緣。”是說，貪嗔癡三毒，便是無明緣。這是根本，是眾生生命現象輪回發展的最初環節。由於有“無明”才產生眾生的行、識、身體、感受、愛、取、生、老死等輪回現象，正因如此，十二因緣也才環環相扣。 隨著歷史的發展，“無明”的概念也被賦予新的涵義，在初期的大乘佛教經論中，中觀派所說的“無明”就是指不能認識事物的空性。 如青目給龍樹《中論》做注釋時說：“以無明愛染貪著色，然後以邪見生分別戲論，說因中有果無果等。今此中求色不可得，是故智者不應分別。”是說無明產生邪見分別戲論，其實事物都是性空的，不應去執著。這就是破除無明。而在後期瑜伽行派的經論中，無明被分為“一念無明”和“無始無明”，又被叫作“煩惱障”和“所知障”。 《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》雲：“煩惱有二種，何等為二?謂住地煩惱及起煩惱。住地有四種，何等為四?謂見一處住地，欲愛住地，色愛住地，有愛住地。此四種住地，生一切起煩惱。起者剎那心剎那相應。世尊，心不相應無始無明住地。” 這裡所說的住地，意思是說住在這種境界中，不知道它是虛妄的，並對之產生執著。這其中講到的一念無明煩惱有四種住地煩惱：見一處住地、欲愛住地、色愛住地、有愛住地，分別指對欲界、色界、無色界的貪著。 這四種住地煩惱能生一切起煩惱，因此念頭就隨起隨滅，一念才滅，一念又起，因而稱為“一念無明”。這一念無明無始劫以來又與眾生相應，因而煩惱不斷。而“無始無明”是說眾生不明白真如實相。它無量劫以來從不與眾生心相應，一直到菩薩第一次明心以後才第一次相應，此時仍未斷盡，要到佛地方才斷盡。所以說“心不相應無始無明住地”。 誠然，這“一念無明”很重要，憨山德清曾說：“以從真淨界中，瞥生一念無明，遂起生死，無量劫來，起惑造業，皆是無明妄想之咎。以遭曠劫生死時長，染著愛欲，習氣深厚。”那麼如何對治呢?他又說：“必須以金剛心，重重磨煉，方始得還本源心地。”這裡提到了磨煉一顆金剛心，而最終還至本源心地。這樣，無明即除。 在生活中，我們沒必要懂得這麼專業，但是我們一定要明白：破除“無明”就是讓人心裡“明白”，就是讓人心中有“光明”，就是讓人“能達、能解、能了”，就是讓人洞見“空性”，就是讓人練就一顆“金剛心”以破除“一念無明”，最終照破“無始無明”而覺悟，這樣，自心就是清晰的、亮堂的、自在的、明了的、幸福的。
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