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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達真堪布：身受心不受，能嗎？
社會上說出家是為了逃避。出家主要是看你的發心。現在很多人出家確實是逃避的，根本沒有一個正確的發心就出家了。有的人是走進絕望了才出家的，還有的人出家就是為了找個養老的地方，這就是逃避。真正的出家不是逃避，而是面對。他要面對什麼?他要面對死亡，出家是為了解脫死亡之苦;他要面對眾生，出家是為了更好的度化眾生。 人生當中生老病死是大事，人人都要面對，出家就是要面對這些，不是為了逃避。有生就有死，每個人都要面對死亡，我也逃避不了，但是我可以做好准備，死魔來了我不會心慌害怕。密勒日巴尊者說，他最開始害怕死亡，跑到山上，然後修無常;無常修好以後，他對死亡的畏懼就沒有了。同樣，真正出家就是為了面對這幾個大事——生老病死。人在六道中流轉都要面對這些。其實任何人都擺脫不了死亡，但是可以擺脫死亡之苦。不受死亡的影響，沒有死亡之苦，我們就解脫死亡之苦了。 很多大德高僧，真正的成就者，顯現上也有生病的，但是他內心裡沒有痛苦，“身受心不受”。能嗎?能!以前文革的時候，很多人都進監獄了，那些干部在監獄裡特別痛苦，吃不下，睡不著，特別想出去。而那些大德高僧，在裡在外沒有區別，一樣能吃，一樣能睡，一樣能修行，不受外在的影響。 有的人不明白：有病了不可能不苦吧?有這個可能，你現在是不會明白的。修行成就了，真正功夫上來了，現在做不到的，到時候都能做到。 了解了以後，生老病死並不可怕，肉體肯定有衰弱的時候，這是一個自然的現象。生死是相對而成立的，有生就有死，有死就有生，死了以後還要生，但是死時可以不受死苦，生時可以不受生苦。我們可以擺脫生老病死之苦，不受痛苦就不屬於輪回了。佛菩薩也在六道裡，但是他不受六道之苦，所以他不屬於輪回。 輪回是什麼?輪回是因業力牽引的，要遭受業力的，那就是痛苦的。沒有業力的牽引，不受惡果的影響，他雖然是在六道裡，但是不屬於輪回。他是以悲心和願力而來的。輪回中的眾生是以貪心和欲望而來的。一個是不自由來的，一個是自由的來的;一個是快樂的，一個是不快樂;一個是自在的，一個是不自在的。有這樣的差別。 真正出家人，有生而不受生苦，有老而不受老苦，有病而不受病苦，死亡來臨而不受死苦。他就是為了擺脫生老病死之苦而出家的。這樣的出家人就不是逃避，而是面對，面對大事。我為了如實地去面對生老病死，如實地去超越生老病死，雖然有生老病死的顯現，但是我可以超越他，我可以不受它的影響，不受它的痛苦。我們說佛涅槃，說上師圓寂，這都是一種形容。沒有痛苦的死亡，非常平靜、快樂的離開這個世界，圓滿的結束自己的人生，這叫涅槃、圓寂。 人都要死，但是有的人一點都不怕，《西藏生死書》裡有一段文章寫桑籐的死亡，寫的就是他如何面對死亡，那時候雖然他的病情特別惡化，但是他的內心裡沒有恐懼，沒有痛苦。所以真正以一個純淨的發心而出家的，就應該這樣的面對死亡。這是出家的一個發心。 出家還有一個發心，是為了將來更好的度化眾生。修行剛開始的時候，出家在山上修行更容易一些。現在我在家裡修也能修成，但是我以出家的身份就更能夠度化一些有緣眾生。 以這樣的發心去出家的話，那就不是逃避。如果你不是這樣出家的，就是逃避了。現在社會上有這樣評價你，也是有道理的，其實是因為我們沒有好好的表法而造成的。社會上對佛法評價說信佛是迷信，也是我們這些學佛人造成的，我們很多人確實是迷信，沒有真正明白的信。佛講的三種信心，都是從明理中產生的，明明白白而信的。迷信不是佛法裡講的信心，佛法裡講的信心是明信。你明白真理、明白真相以後建立信心了，這就是明信。
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