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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
印光大師：抄寫經書，注意事項
又寫經不同寫字屏，取其神趣，不必工整。若寫經，宜如進士寫策，一筆不容苟簡。其體必須依正式體。若座下書札體格，斷不可用。古今人多有以行草體寫經者，光絕不贊成。所以寬慧師發心在揚州寫華嚴經。已寫六十余卷，其筆法潦草，知好歹者，便不肯觀。光極力呵斥，令其一筆一畫，必恭必敬。又令作訟過記以訟己過，告誡閱者。彼請光代作，故蕪鈔中錄之。方欲以此斷煩惑，了生死。度眾生，成佛道。豈可以游戲為之乎。當今之世，談玄說妙者，不乏其人。若在此處檢點，則便寥寥矣。 節選自《增廣印光法師文鈔卷第一》：“復弘一師書一” 接手書。見其字體工整，可依此書經。夫書經乃欲以凡夫心識，轉為如來智慧。比新進士下殿試場，尚須嚴恭寅畏，無稍怠忽。能如是者，必能即業識心，成如來藏。於選佛場中，可得狀元。 今人書經，任意潦草。非為書經，特藉此以習字，兼欲留其筆跡於後世耳。如此書經，非全無益。亦不過為未來得度之因。而其亵慢之罪，亦非淺鮮。 節選自《增廣印光法師文鈔卷第一》：“復弘一師書二” 昨晚鶴年居士持來莊居士所書《法華經》，見其筆法堅勁精秀，不勝欽佩。但其用筆，猶有文人習氣。於流通法道，似有未合。如俗體、帖體、變體等，則有從俗之弊;又有執泥古體，如魔作磨，懸作縣，瑪瑙砗磲作馬腦車渠，陣作陳等，則有違時之失。如必曰悉依古文，即時行正體，皆不堪用。則字字皆須更換，無一字可用矣。楊仁山破泥古者曰：字須遵時，何必泥古。如必欲從古，且請先從“人”、“入”二字改起。古“人”字作“入”，“入”字作“人”。如“人”、“入”不能改，則余字何須特改?且古體亦非當日蒼颉所制之字，不知幾何變更，方成此體。君既好古，宜從蟲文鳥書為正體，則吾無由置喙矣。否則畢竟為無事生事，勞而無功。生今反古，聖有明訓。如莊居士志在流通，當一掃文人習氣，字字遵時。凡諸破體、俗體等一概不用。俾一筆一畫，皆可為法。則刊而傳之，令見者聞者發起信心。光雖固陋，當為序贊。此本且請保存家中，以為後世子孫作遺念可也。 又凡書經，中縫必須書經名、卷數、頁數，俾閱者一目了然。即紛亂亦不難整理。何可不依此法，以致後遇不通佛法之人，便成顛倒錯亂之咎!祈將中縫宜書之字，按頁補足，則書經功德，方堪圓滿矣。光目力不給，兼以略無閒暇，未能逐一齊閱。其中有三、四字隨便標出，余未閱者不能知也。 《增廣印光法師文鈔卷第一》：“與陸稼軒居士書” 敦倫蓮社緣起序，湊成八百六十八字。文雖拙樸，義本佛經祖語，實可依從，了無疑義。 須請善書者楷書之。若用半行、半草，及帶隸、帶篆等，則只可作悅目之具，非為利人之據也。故凡欲一切人同皆一覽了然，決定用不得行、草、隸、篆等體格也。 又須各用正體字，凡俗體、帖體、破體，均屬輕佻，有礙莊重，亦不宜用。 又有寫家，每有寫重、寫落各字，均不標改，但於末尾注之，亦皆不足為法。以改正則文義顯明，彼只圖好看，置文義於不顧，此乃大通家之惡習。若多，則點一大點於字上，或用一△於其字之旁。若脫，則補書於上下相交之處，庶可一目了然。 又宜用點句法，俾人人念得成句。若不點句，又逢不聞佛法之人，則殊難領其文義矣。至於其中所說之義，並其所說之人，多看凈土著述自知。以精神不給，不能為汝詳錄也。 善導、法照、飛錫、慧日，四位大師，皆秦地唐朝之宏淨土者。欲知其詳，當查看《淨土聖賢錄》自知。(五月五日) 《印光法師文鈔三編卷一》：“復寧德晉居士書四” 老人當以念佛為正行。寫經要志誠恭敬，一筆不苟。又須過細校對，不令有錯。若或有錯，當另寫。不可剜補，以免久則糨性退而落脫也。寫一句，校一句。寫一行，校一行。一頁寫完，通頁再詳校二、三次，方可無錯。若錯不願寫全頁，則將錯字點一筆，即寫正字於其旁。千萬不可剜補。汝之字，不甚好，不必又寫《華嚴》。以字不甚好，後來人不甚注重，還是一心念佛好。 節選自《印光法師文鈔三編卷二》：“復方聖照居士書二” 汝欲發起現在未來一切人之信心，豈數句可以達到?今為一序，共六百四十二字。雖文不雅馴，而意有可取。宜請善書者，書作寸余楷字，不可用潦草行書、篆、隸等體。俗體、帖體，亦不可用。寫時須留心，勿令錯訛贅漏。當做一木榜，或貼或刻於上。榜後木縫，用厚新夏布，斜剪成條，生漆糊上，則不至裂開，庶垂永久。掛於眾人矚目之處，庶有利益。凡圈點，亦宜照樣用，俾文理淺者，亦明了其詞意。舊夏布萬不可用，以無力，久則裂開。 節選自《印光法師三編補》：“復郭慧泰居士書”
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