|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
印光大師：關於善導令人一心持名，莫修雜業；永明令人萬善齊修，回向淨土
卍蓮淨土詩小序，前兩行發明遮表一心，亦屬謬論。善導專修淨業，可名表專一心。永明萬善圓修，何名遮專一心。直是一錯到底。當雲淨土法門，修有專圓。由眾生根器不一，致諸祖立法不同。善導令人一心持名，莫修雜業者。恐中下人以業雜致心難歸一，故示其專修也。永明令人萬善齊修，回向淨土者。恐上根人行墮一偏，致福慧不能稱性圓滿，故示其圓修也。要之人未到大徹大悟地位，其立言決難無弊。譬如井蛙，只見一井量之青天而已。 節選自《增廣印光法師文鈔卷第一》：“復永嘉某居士書二” ●問，昔年恩師復谕雲，淨土法門，修有專圓。由眾生根器不一，致諸祖立法不同。善導令人一心持名，莫修雜業者，恐中下人以業雜致心難專一，故示其專修也。永明令人萬善齊修，回向淨土者，恐上根人行墮一偏，致福慧不能稱性圓滿，故示其圓修。竊聞一句彌陀，普被諸根。豎徹五時，橫赅八教。六度萬行，無不包羅。依之成佛，綽有余裕。何以專修僅限於中下，上根又慮其墮偏，則與普被赅徹等義，似有抵牾乎。弟子愚昧，敬請明誨。 ○答，汝何得以圓話作偏說。一句阿彌，法法全該。上根不能超出其上，中下則由其專精，故能獲圓益。上根能圓修，若偏專修，亦非不可。但於建化門頭，或恐不能普攝諸根也。汝先之志，其大無外，至今尚作此偏見，則其見理未能透徹之所致也。 節選自《印光法師文鈔三編補》：“復念佛居士書二(附原問)” 吾昔謂汝與師[辰+殳]已能徹底信向淨土法門。及觀汝問徐君諸稿，則又欲持咒，又欲研究戒學。以密咒功德，淨土中無此稱述，便中心漾漾，毫無定見。汝是何等根機，而欲法法鹹通耶?其急切紛擾，久則或致失心。吾與徐君言，祈彼極力開示，以盡法門師友之誼。師[辰+殳]以密宗氣沖塵沾，皆獲解脫，淨宗無此等益。何不觀五逆十惡，臨終獄現，念佛數聲，即獲往生乎?又何不觀《華嚴》證齊諸佛之等覺菩薩，尚以十大願王回向往生，以期圓滿佛果乎?若謂有勝此者，便欲廢此修彼，何不體貼佛祖千經萬論殷勤叮咛之至意乎?刻實論之，大乘法門，法法圓妙。但以機有生熟，緣有淺深，故致益有難得與易得耳。 善導，彌陀化身也。其所示專修，恐行人心志不定，為余法門之師所奪，歷敘初、二、三、四果聖人，及住、行、向、地、等覺菩薩，末至十方諸佛，盡虛空，遍法界，現身放光，勸捨淨土，為說殊勝妙法，亦不肯受。以最初發願專修淨土，不敢違其所願。善導和尚早知後人這山看見那山高，渺無定見，故作此說，以死盡展轉企慕之狂妄偷心。誰知以善導為師者尚不依從，則依從之人殆不多見。豈夙世惡業所使，令於最契理契機之法，觌面錯過，而作無禅無淨土之業識茫茫，無本可據之輪回中人乎?哀哉! 節選自《增廣印光法師文鈔卷第一》：“復永嘉某居士書五” 善導和尚系彌陀化身，有大神通，有大智慧。其宏闡淨土不尚玄妙，唯在真切平實處，教人修持。至於所示專、雜二修，其利無窮。 專修謂身業專禮(凡圍繞及一切處身不放逸皆是)，口業專稱(凡誦經咒，能志心回向，亦可名專稱)，意業專念。如是則往生西方，萬不漏一。雜修謂兼修種種法門，回向往生。以心不純一，故難得益，則百中希得一、二，千中希得三、四往生者。此金口誠言，千古不易之鐵案也。二位當以此自利，又當以此普利一切。 至於持咒一法，但可作助行，不可以念佛為兼帶，以持咒作正行。夫持咒法門雖亦不可思議，而凡夫往生，全在信願真切，與彌陀宏誓大願感應道交而蒙接引耳。若不知此意，則法法頭頭，皆不思議，隨修何法，皆無不可，便成“無禅無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙”矣。若知自是具縛凡夫，通身業力，匪仗如來宏誓願力，決難即生定出輪回，方知淨土一法，一代時教，皆不能比其力用耳。持咒誦經，以之植福慧，消罪業，則可矣。 若妄意欲求神通，則所謂捨本逐末，不善用心。倘此心固結，又復理路不清，戒力不堅，菩提心不生，而人我心偏熾，則著魔發狂，尚有日在。夫欲得神通，須先得道，得道則神通自具。若不致力於道，而唯求乎通，且無論通不能得，即得則或反障道。故諸佛諸祖皆嚴禁之而不許人修學焉。以世每有此種見解人，故因覙縷及之。 節選自《增廣印光法師文鈔卷第一》：“復永嘉某居士昆季書” 《觀經疏》閱三遍。善導和尚專以平實事相法門，接引末世凡夫，不用觀心、約教等玄妙法門，其慈悲可謂至極無加矣。良以業識未消，三昧未成，縱談理性，終成畫餅。又以古人聞理性當體便是，則進行彌速。今人聞此等語言，則廢弛道業，但欲任己業識茫茫之天真耳。 節選自《增廣印光法師文鈔卷第一》：“與康澤師書”
上一篇：放生得大福報的5個案例
|