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達真堪布：普賢菩薩為什麼成了諸如來的長子了呢？ 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	“一切如來有長子，彼名號曰普賢尊”：普賢菩薩為什麼成了諸如來的長子了呢?因為普賢菩薩的行願是最圓滿的，他的行願具足和圓滿了十方三世一切菩薩的行願，這才是真正諸如來的密意。 　　《大毗盧遮那成佛經疏》中雲：“普賢菩薩者，普是遍一切處義，賢是最妙善義。謂菩提心所起願行，及身口意悉皆平等，遍一切處，純一妙善，備具眾德，故以為名。”我們的自性、心性遍一切處，輪涅一切法都是從自性或心性中顯現的，所以就是“普賢”。輪回是不清淨的，涅槃是清淨的。其實清淨與不清淨也就是我們自己的心。若心清淨，當下就是涅槃;若心不清淨，當下就是輪回。無論是清淨或不清淨的，都不離自性、心性——普賢。普賢也可以指諸法的實相，也可以指諸法究竟的真谛。 　　“我今回向諸善根，願諸智行悉同彼”：因為普賢菩薩的願行太圓滿了，完全符合一切如來的密意，所以普賢菩薩成為了諸佛的長子。我應該著急，你也應該著急。因為我也要和普賢菩薩一樣，我也要立地成為諸如來的長子，我的願行也要當下圓滿。怎麼圓滿呢?就是將我所行持、所積累的一切善根進行回向。“諸善根”包括過去的善根、現在的善根、未來的善根;包括已經行持和積累的、正在行持和積累的、准備要行持和積累的一切善根。通過這些善根，成為諸佛的長子，和普賢菩薩一樣。 　　“智”指智慧，也可以指願——殊勝的願，即菩提心。“行”指與普賢菩薩同等。我的智慧、菩提心和普賢菩薩一樣，我的願行和普賢菩薩等同。若僅僅口頭上說“我要成為諸佛的長子，我要和普賢菩薩一樣”，沒有用!那怎麼辦?修行要獲得圓滿，還是要靠自己，以自己的善根的力量。 　　回向善根就是利用這些善根。什麼樣的善根才能成為諸佛的長子?才能和普賢菩薩等同?就是將過去所行持的善根、現在正在行持的善根和未來會行持的善根，都變成無漏的善根。若想做到這一點，就必須要有無我和空性智慧的攝持。這是非常重要的，因為它是獲得圓滿菩提果的因。 　　善根回向不是要把善根送給眾生或佛，而是靠善根成為諸佛的長子。積累善根時要有三輪體空智慧的攝持。過去、現在、未來三世中所積累的善根都要有智慧的攝持，才可以成為菩提行，才是發菩提心、行菩薩道，才能和普賢菩薩菩薩的願行等同。有些人擔心，“過去的善根我沒有辦法這樣攝持啊!”如果你現在具有三輪體空的見解和智慧的攝持，就可以將過去所積累的一切善根福德都變成無漏的。什麼是有漏?什麼是無漏?有漏就是有執著，有煩惱。只要有我執，有煩惱，就是不清淨的，所修的善根和福德也會變成有漏的。若是你有無我的智慧，斷掉煩惱，所修的善根和福德一下子就會成為無漏的。我們修善，積累福德的時候，有無我和空性智慧的攝持，盡量站在三輪體空的角度去行持，這點非常重要。 　　以無漏的善根，可以讓自己的願行都成為普賢菩薩的願行，自己可以和普賢菩薩等同，自己也要成為諸佛的長子。普賢菩薩成為諸佛的長子，我和你都著急了，所以發願：“我今回向諸善根，願諸智行悉同彼。”但只在這裡“嫉妒”普賢菩薩沒有用，只在這裡著急也沒有用，要靠“我今回向諸善根”。我們必須要修善、積累善根，在積累善根的過程中以及善根回向時，要去掉對三輪的執著，不要有煩惱的染污，以無漏、清淨的善根令我們的願行和普賢菩薩等同，也可以成為諸佛的長子。
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