|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
達真堪布：《親友書》講解（十六）
在所有的煩惱當中，傲慢心是非常難以對治的，要徹底斷除傲慢心，就要破除我執，因為傲慢心的根是我執，只要有我執，多多少少都會有傲慢之心。 這些教言是龍樹菩薩寫給樂行王的，是針對樂行王講的，樂行王是國王，傲慢心可能比較重，或者更加明顯一些。在此處主要講怎樣對治傲慢之心。 傲慢心的過患也是非常大的。若有傲慢心，就看不到對方的功德;若有傲慢心，就無法覺察自己的過患。 有傲慢心就是這樣一種狀態。由此，我們就要去改變。如果我們能覺察到或是知道自己的一些毛病和過患，就會去改變，這叫進步。 我們習慣看對方或他人的功德和優點，發現了他人的優點和功德，就會去學，然後可以自己具有這些功德和優點，這叫進步。 一個人要想進步，提高自己，就要去對治傲慢心，存恭敬之心。恭敬心是對治傲慢心的。我們磕個頭，行個禮叫恭敬嗎?不叫恭敬。若是以恭敬心引起的磕頭、行禮都有功德。有的人到寺院裡看到佛像似乎有些忿怒，看別人在拜，自己也不得不拜;看別人在磕頭，自己也不得不磕頭，因為怕得罪佛，怕受到佛的懲罰……這不是真正的恭敬心，即使做了也沒有功德。 行禮也是如此，單單行個禮，只是一種形式，不是真正以恭敬心引起的，也可以說不是從恭敬心中產生的。什麼叫恭敬心?發現他人的功德和優點，心裡會想：人家真是了不起，具備這麼多優點和功德，多好啊!看到自己有很多的毛病和缺點，很慚愧，這就是恭敬心。然後引起贊歎、頂禮的行為才有功德，佛門弟子應該明白這些。 若按世間所說的禮儀，不是從恭敬心中產生，而是怕佛菩薩，或覺得不好意思，“人家磕頭行禮了，我也要磕下頭，行一下禮。”這樣做沒什麼功德。 恭敬心直接對治傲慢心，多看他人的優點和功德，你真正懂了這個道理，肯定會學他人的優點和功德，學了以後，肯定會具備這些功德。多看自己的缺點和毛病，你明白了這個道理，肯定會改正自己的缺點和毛病，這樣就有進步了，肯定會有提高、有變化。通過不斷地修行，不斷地改正，你的功德和優點會越來越多，毛病和過患會越來越少，最後缺點都沒有了，功德都具備了，就成佛了。 對一個學佛人來說，傲慢心的過患是很大的。這裡也講了對治傲慢心的一些方法。在此處龍樹菩薩講：生老病死的痛苦是自己造的業，是業障，自己去親自感受這些果報，以這種方法來對治傲慢心。 病老死及愛別離，如此業即我所造， 如是反覆思維者，彼對治門不驕矜。 首先是思維這些痛苦。比如說，人都有生老病死苦。 生苦：我們是伴著哭聲來到這個世界的。我們為什麼不笑著出生，而是哭著出生呢?這說明生是一種苦。我們出生的時候肯定遭受過痛苦，但幾乎很多人都忘了，不知道出生的時候遭受了何種苦。我們看剛出生的嬰兒，幾乎所有的孩子都是哭著出生的，若是生的自性不是苦，有些孩子應該會樂著、笑著出生。但事實並非如此，除了一些再來的聖者，比如釋迦牟尼佛等一些佛菩薩、大成就者是帶著笑出生的，這是極特殊的情況，其他人都是哭著來到這個世界的。這證明生的自性是苦。在輪回過患中講過生苦，生的時候，我們遭受何種痛苦，母親遭受何種痛苦，已經講得很清楚了。生苦，說明我們生下來的時候，就開始感受痛苦。 老苦：我們的身體是不停的、逐漸的衰老，而不是突然就成了老態龍鐘的樣子。我們從出生的那天起就開始衰老，慢慢地頭發白了，臉上有皺紋了，牙齒松動了……一系列的衰老現象逐漸的都會出現。這本身就是痛苦。我們講輪回過患的時候講了很多老苦。大部分老人都遭受著很多痛苦，看著就很可憐。雖然我們現在還年輕，但很快就會到那個地步，很快也會衰老，沒有辦法擺脫。 病苦：人都是這樣，不知道珍惜健康，當真正生病了，四大不調和的時候，才知道健康是最大的財富。我們覺察不到病根現在就在體內，只是暫時沒有發作。這時，我們不知道健康是最大的財富，為了滿足自己的欲望，無暇顧及健康，忙這個忙那個，甚至所吃喝的東西都是損害健康的。如喝酒、吸毒等對身體非常有害，但是不知道。當真正有病了，快不行了，難以承受的時候，會非常無奈、非常痛苦，但是已經來不及了。大家可以到醫院看看，真是沒有辦法。 我也生過病，那個時候才覺得沒病真好，健康才是最大的財富。看到侍候病人的那些人沒有病，可以來回走，感覺他們太幸福了。我們這些人都是不見棺材不流淚，當真正生病了，身體不行了，才會後悔，會很痛苦，但已經沒有辦法了。 生病有幾種原因，第一種原因純粹是業障，第二種原因是冤親債主找麻煩，第三種原因是四大不調和。若是真正四大不調和，壽命已經窮盡了，即便是藥師佛親自降臨也沒辦法。“我現在很年輕，很健康……”你年輕就不生病了?雖然現在沒有病，但是什麼時候生病，什麼時候不行了，都不好說。 隨時隨地都可能會生病，也許今天，也許明天，誰都無法掌握。所以學佛就是心裡有所准備，明白真相。若是心裡有准備了，突然生病了，突然離開這個世界了，也不會痛苦，不會畏懼。 另外，人還有其他的憂愁，不如意的事情太多了，但是跟死亡相比，這些都不是事，只是自己放不下而已。如果能放下，自然就好了，沒有什麼了。一切都會變，即使不好也不要煩惱。只有死亡才是真正的問題。 當有一天，經檢查得了絕症，只能活一個月，真正要離開這個世界了，你面臨的問題是死亡，其他的諸如家庭問題，工作問題，感情問題，都不是問題，心裡唯一想的，希望的就是怎樣才能活著，你會想盡一切辦法來挽救自己的生命。若能活下去，所有的財富都捨掉了也值，也捨得。工作、財富、地位、名聲都可以捨棄，只要能活下去，這個時候面臨的唯一問題是死亡。這說明別的問題都不是問題，都不是事。 我們為什麼要思維死亡?為什麼要修臨終法呢?這也是一種放下自我，放下今生的方法。我們知道死亡才是唯一的問題，來世才是最重要的，這樣，自然就會放下今生，自然就會放下很多煩惱。所以無論是修行還是出家，都是為了能更好地面對死亡，通過這種方法去放下今生，一切隨緣即可。不要把今生看的太重，不要把有些事情看的太重。 生老病死都是苦，若是把這些真相弄明白了，就不苦了，否則就會痛苦。如密勒日巴尊者，剛開始害怕死亡，然後跑到山洞裡修死亡無常，最後懂得了死亡的真相，就不恐懼死亡了，然後擺脫了死苦。生老病都是如此，當你明白了真相，就不會有恐懼、煩惱了，不會遭受生老病死之苦了。 雖然說我們投生為人了，然而有生就有死，我們沒有辦法遠離生老病死，但是我們可以擺脫，可以不受生老病死之苦。 愛別離苦：雖然不願意分離，但是必須要分離。有的是活著的時候分離，有的是生命到了盡頭永別，這都是愛別離苦，是沒辦法的事。誰都希望財富、名氣等永駐，但一切都是無常的，這些早晚都會離開自己。一些明星也一樣，一夜之間就名聲掃地了。我們特別希望有些東西不要離開自己，但是因緣分散了，自然就會離開，這是無法掌握的。 怨憎會苦：不願意看到的，不願意在一起的，必須要看到，必須要在一起。就像有些夫妻，像仇人一樣，但是沒辦法，只能在一起生活，有很多這樣的現象。因緣到了，不希望看到的也得看到，不希望聽到的也能聽到，不希望遇到的也能遇到，這都是怨憎會苦(要把這些落實到自己身上，仔細思維)。有些年輕人談戀愛也一樣，失戀後放不下就跳樓了。有些夫妻互相非常討厭、痛恨，但是沒辦法，還要在一個屋檐下生活，這叫怨憎會苦。 求不得苦：我們有很多需求，生活上的、感情上的……我們想得到很多很多，但是都無法如願以償，這就是求不得苦。包括我們學佛人也有很多所求，有很多想得到的，但是卻得不到，這都是求不得苦。 不欲臨苦：不願意得到的，不願意遭遇的，偏偏發生在自己身上，這都是不欲臨苦。 從生到死，我們始終都在感受這些痛苦，從來沒有離開過痛苦的本性。尤其是一些年輕人，雖然還沒有真正走上社會，但總是不如意，感覺不愉快，總有煩惱痛苦。 六道眾生的凡夫，從來沒有感受過真正的快樂，也許有些人不接受這種說法，“怎麼沒有感受過快樂?我跟某人在一起就很快樂，我在某些時候就很快樂。”其實這只是暫時的快樂，這種喜悅本身就是苦，因為都是無常的本性，都成了間接痛苦的因或果。或者，我們遭受痛苦的同時又種下了痛苦的因，所以都離不開痛苦。 這些痛苦是不是耶稣讓我們感受的?是不是閻羅王作怪讓我們感受的?不是，都是我們自己讓自己痛苦的，因為都是我們自己造的業。我們造了很多業，有惡業也有善業。有些人想：“我們是造過很多惡業，肯定會感受痛苦。但我們也做過善業，善業的異熟果應該是快樂。”我們即使做了善業也是有漏的，異熟果也離不開痛苦。 相對來說，在世間是快樂的，但跟出世間真正的快樂相比，也是一種痛苦，不是什麼快樂。像有些人發財了，這是因為他前世做了善事，但這是有漏的善業，感受果報，有錢的同時給自己帶來了災難，帶來了壓力。 其實有些有錢人很羨慕沒錢人，多自在啊!像寺院的一些喇嘛，住處什麼也沒有，想走就走，門都不鎖，多輕松啊!其實，有錢就有壓力，同時會產生很多煩惱，會給自己帶來災難，怕有人偷，有人搶，要防衛。 人的欲望無止境，有了一千萬甚至一個億，還不滿足，還想擁有更多，然後炒股，心跟著數字七上八下的，心無法安定。或者投資搞項目，也擔驚受怕的，怕投資失敗，怕公司經營不好倒閉等。這就是給自己帶來了災難，帶來了煩惱。這是因為曾經修持的善業是有漏的，有漏是摻雜著煩惱。這都是業。 業的根本是煩惱，有煩惱就有業。煩惱的根是我執，因為執著我，就會產生煩惱，有煩惱就會造業，造業了就會輪回，遭受各種各樣的痛苦。“歸根結底，從無始劫來到現在，我求的是快樂，但得到的卻是痛苦;我要的是快樂，為了快樂也做了很多，但所想所行都是背道而馳的，給自己帶來的都是痛苦。我多愚癡、無能啊!我想得到的是快樂，為了快樂起早貪黑，付出了無數，但最後給自己帶來的是痛苦。這都是因為自己愚癡、無能。”這樣思維，你的傲慢心自然就沒有了。從這個角度講，盡管你是國王，但也是愚癡、無能的，跟普通凡夫沒有區別。因為你也像其他眾生一樣，想得到快樂，但是沒有得到快樂，最終遭受的都是痛苦。 麥彭仁波切講的這些痛苦之因是業，都是自己造的，因此，“我”才是痛苦的罪魁禍首。反反復復思維如此道理之人，通過對自私所斷，而根本不會生起“我具備等持，還有智慧”等等驕慢之心，通過對治而遣除驕慢的心態。 “我能把握住，我有智慧，我是貴族，我是領導親屬，我有錢，我是富二代，我是學者，我是博士，我有學問，我是知識分子……”稍微有些優點或者微不足道的功德就貢高傲慢了。不要說別的，連模特都很傲慢的，不就是長相稍微好點麼，比你好看的、漂亮的、帥的人多的是。 如果真正去思維這些道理，不僅能對治傲慢，還可以對治很多煩惱。有些人不願意思維生老病、愛別離等痛苦。也許還有些人會問：“想這些干什麼啊?不是說讓自己開心嘛。”想這些不可能不開心，實際上，你懂得真理之後，越明白越開心快樂。在此處龍樹菩薩講了這樣一個對治法。 其實八萬四千法門都是平等的，都是對治煩惱的方法。對治傲慢的方法也有很多，思維痛苦都來自於自己，這樣想也是對治傲慢的一種方法。不僅能對治傲慢，還能對治貪心、嗔恨心等其他煩惱。想對治煩惱就要這樣思維、觀想，我們並不是心裡總想著、裝著不愉快的事情。要明白這些真相、真理，不是做悲觀主義者。明白了之後心裡就亮堂了，就不迷惑了，就快樂了。 下面講正見，正見分世間的正見和出世間的正見，世間的正見很重要。 若求善趣與解脫，理當修習世正見， 若持邪見縱行善，亦具難忍之苦果。 麥彭仁波切講：假設不求善趣與解脫，就另當別論了。意思是說，若不求解脫，不求人天安樂，我們就不談了。今天在座的各位也是，若是不求解脫，不想獲得人天的安樂，我們就不談了，這樣的人不是我講法的對象。對希求解脫，真心想獲得人天安樂的人，我們就有話說了。可以跟你講：你怎樣做才能得到解脫，才能獲得人天的安樂。 來世想獲得人天的安樂，想升天，想在無量宮殿裡享受，就要聽好：首先要具備世間的正見。現在有很多說法，有些人認為，動物來世做動物，人來世還做人。這是毫無依據的說法，事實並非如此。來世做什麼不一定，也許下地獄，也許投生餓鬼，也許做旁生，也許投生為人，也許升天。誰說了算?是自己說了算，還是佛說了算?自己說的不算，佛說的也不算，而是隨善惡之業。來世想繼續做人，而且想做明星或領導，做千萬富翁都可以，但首先要有世間的正見。 有些人說，斷十種惡，行十種善了，來世就能獲得人天的安樂。斷十種惡，行十種善叫世間的戒律。戒是不允許做，律是必須做——十種惡是不允許做的，十種善是必須要做的。 守持世間的戒律，前提條件是具有世間的正見。就是相信因果輪回、前世來世、善惡不虛，對此深信不疑，這叫世間正見，想得到人天的安樂首先要具備這些。 我們經常講人身難得，暇滿的人身更難得。來世想再次得到人身或升天，首先要有世間正見，首先深信輪回。深信輪回也要通過理證，在相續中產生前世存在，來世也存在的定解。我們在輪回過患裡講過，佛在經中講了很多很多前世來世，我們通過佛法裡講的很多邏輯，去推理也能證明前世存在，來世也存在。大家有沒有仔細研究過?有沒有真正通過邏輯分析過?沒有。所以在相續中不可能產生定解。 佛在經中講了很多理證，法稱論師在《釋量論》裡也講了很多理證，我們講加行、講因果不虛的時候，也拿出了很多有說服力的邏輯、理證。如果你還是不明白，可能沒有詳細地去研究，也沒有真正用心去推理、分析。 現在通過科學也能說明，前世存在，來世也存在。通過催眠可以回憶很多很多的前世。若是沒有前世怎麼能回憶起呢?漢地和藏地有很多記起前世的例子，但不是通過催眠，很多當事人現在還在世。 也許有人說：知道前世的人肯定都是大成就者。不是，以前慈誠羅珠堪布采訪過的人，都是普通的藏民，裡面沒有摻雜任何虛假的成份，都是真實的。都是普通人或小孩子。其他地方也有，以前印度有個叫新吉•德巴小女孩很小就能回憶前世，當時整個印度都轟動了，後來整個世界都轟動了。如果沒有前世，她怎麼能回憶前世呢? 我們這邊的很多的大德高僧更不用說了，那些轉世靈童小時候就能認出自己的師父，認出自己用過的法器等東西。這都不是通過邏輯推理，這些都不是比量所見，都是現量所見。也許你不懂比量所見，其實也沒有什麼不懂的，講的不是超越的境界，通過邏輯推理就能說明、證明。 很多人不研究，也不觀察，根本就不了解佛法，根本就不懂這些理證，就信口開河，說什麼前世不存在，來世不存在，說佛教是迷信，這都是說話不經大腦的人。 佛講過，我說的話，不要輕易、盲目地相信，一定要通過思維觀察後再相信。可以觀察、可以研究，若這是你研究的結果可以。因為你沒有研究過，所以肯定沒有研究的結果;因為你沒有觀察過，所以沒有資格說這些話。 前世存在，來世也存在，以前也講過，在國外通過安樂死的方式專門試驗過，讓瀕臨死亡的人再活過來，這時候他就會說很多的情況，講出很多景象，這些根本不是我們現在地球上所看到的事物、情景，他講的這些根本不是今生的，這說明有來世。還有中陰身，科學研究的結果說明有中陰身。通過科學也能說明、證明有來世，所以前世來世是存在的。 前世來世的存在也是通過教證和理證說明的。教證指用經典、論典裡所講所證明的，這裡我們沒用教證說明。理證是通過現量、比量證明的。這裡我們通過理證能說明前世來世存在，通過理證在自己的相續中產生定解。我們不只是說給別人聽，也不只是證明給他人，首先是自己通過這些理證，讓自己相續中產生定解。自己真正明白之後，再給別人說，跟別人講，讓別人明白，這叫自覺覺他，也可以這樣理解自覺覺他。 善惡因果就更不用說了，能產生快樂的因叫善，能產生痛苦的因叫惡，這是不虛的。善惡因果不是佛制定的，這是自然規律;善有善報，惡有惡報，這是不虛不假的。做善業，種善根了，將來會感受快樂;造惡業，種惡因了，將來會遭受惡果。通過科學也能說明，善惡因果是不虛不假的。 但是有很多人也懷疑：某某人很壞，但很如意;某某人很好，但遭遇很不好。因果是很復雜的，有現世現報，來世再報，還有很多是生生世世之後再報的，不是今天造業了明天就有報應。這跟自己的心態有關系，跟對境也有關系。若是遇到了一些殊勝的對境可能就會現世現報，今生報應的;心不好說，有時候惡念太強了、特別混亂，這樣造的業也可能是現世現報。雖然有很多的現世現報，但畢竟少。死後來世再報的應該多一些，過了很多生生世世之後再報的也有。 也許有些人會想，這只是說說而已，能有這樣的嗎?怎麼能沒有呢?我們看農民播種，有些人種樹，有些人種藥材，有些人種青稞，有些人種大米。有的可能過幾天、幾個月就能收獲，有的種藥材要好多年後才能收獲，有的可能到下一代，再下一代才可以收獲。不是今天種下了種子，明天就可以收獲。善惡因果也是如此。 但是有些人不動腦子，今天拜佛燒香，求、求、求……第二天事情沒那麼順利，就懷疑佛不靈，認為沒有加持，是假的……這些人愚癡到了極點，不可能是這樣的。也有現世現報的，有的到寺院燒香拜佛了，馬上靈驗了，這是極少數，不可能人人都這樣，如果期盼果報馬上現前是錯誤的。 前世來世存在，因果善惡不虛，對此深信不疑，這不是出世間正確的見解，是世間正確的見解。若有這種正確的見解和理念，在這個基礎上，斷十種惡，行十種善，才能獲得人天安樂。在這個基礎上，有四禅八定，有寂止的功德，才能升天。 有些人說假話：“你的某某家人升天了……”他有四禅八定嗎?如果沒有能升天嗎?若今生修持這些，得到了這些心，這些境界，來世就能投生到那個地方，否則，怎麼可能投生到那個地方呢? 比如說，有初禅的心可以到一禅，二禅的心可以到二禅，沒有這些，無法升天，還要繼續做人，想做阿修羅也可以。如果想做名人、明星、領導，做所謂的科學家或知識分子等地位比較高的人，還要行善積德，如上供下施，做好事，做義工，做慈善等等。 做善事，來世可以做領導;做好事，來世可以做富翁，有很多錢，隨便花;也可以做名人，做明星。但是要積累很多善根功德。 如果我們想得到暇滿人身，想來世繼續學佛、修行、出家，還要發願，去做相關的事情。因果正見，世間正見，深信輪回，相信前世來世存在，六道輪回存在，善惡因果不虛，深信不是不報，只是時候未到，誰造誰受。 這都是根，都是基礎。若是沒有這些根，沒有這些基礎，談大空性，大光明，好比空中樓閣，不可能成功的。但現在人都喜歡談這些，一講空性，一講光明都很開心。大空性，大光明是佛菩薩的境界，是我們最終要達到的境界，最終獲得的果位。 比如說我們想到北京或拉薩，要麼買汽車票，坐汽車時間長一點，有點累，但也能到達目的地。在這個過程中要注意，找個好司機，該吃吃，照顧好自己，否則半途生病，就不能到目的地。再好一點，買火車票，坐火車舒服一些，時間短一點。條件再好一點兒，就買飛機票。末法時期的眾生應該想盡一切辦法買飛機票，最好學大乘佛法，尤其學密法。最後是買火箭票，它是即身成佛的方法，這個票不多，很難買到。但有沒有買到的可能呢?有可能!到拉薩就是幾分鐘的事，想上月球也可以，到太空也可以。 火箭票——光明大圓滿不是誰都能學的，也不是誰都能成就的。火箭票不是誰都能拿到，不是誰都能買到的。你真正得到了大圓滿，當下就圓滿了。 怎樣才能到達拉薩，到達北京?現在必須抓緊時間買票，這是最要緊的。談空性，談大光明，對相續即將成熟的人來說，是有意義的，對於快要買到火箭票一樣的人來說是有意義的，了解一下也行。但可能沒有這樣的人。 坐火箭很快，幾分鐘就到，可以說沒有過程。對相續成熟的人來說，七天、七個月就能成就，成就就是成佛，達到佛的境界。這是最好、最穩妥的。 此福已得一切智，摧伏一切過患敵。 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就。 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈。
上一篇：達真堪布：怎樣去降服內在的敵人、內在的惡魔
|