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仁清法師：菩薩十八重戒之十六、十七 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	十八重戒之十六：衒(xuan)賣盜名 　　《集頌》：“稱言自得自炫賣，我解經中甚深理。 　　三昧總持忍辱地，種種莊嚴勝觀行。 　　受持演說不由他，詐現慈悲鉤名利。 　　不言我從勤持誦，從他聞解正思修。” 　　此條有沽名釣譽之意。“衒”為沿街叫賣，自我誇耀。 　　“三昧總持”，“三昧”也為“三摩地”，是正定之意;“總持”則為陀羅尼，能持一切善法不失，能止一切惡法而不起。《大智度論》把“總持”解為：以念、定、慧為體所發的利用。 　　“忍辱地”(第三地菩薩)：《華嚴經。十地品》和《入中論》講：般若密乘的第三地“發光地”主要是“堪忍成就”，也即在第三地菩薩階位時，主修“忍辱”，並趨於圓滿。《經剛經》：“如我昔為歌利王割截身體，我與爾時……”不“生瞋恨”，佛當時應該就是處於三地菩薩的階位。 　　“勝觀”是緣於“空性”而進行的禅觀。《地道》中講“勝觀”分兩個階段。第一：以概念心觀空，屬於“觀察修習”、“安住修習”階段，即數數分析思維“什麼是空性”，當空性的“概念”非常清楚和堅固時，即為概念心證空性，此時處於“五道十地”的“加行道”位。第二：現觀空性，即親證空性。當行人“親證空性”的一剎那，即進入“五道十地”的“見道位”，馬上就是“初地菩薩”。 　　“受持演說不由他”，“不言我從勤誦持，從他聞解正思維。”是說自己的智慧“不是從經中所學、不是從師長處得來”的，也不是通過“勤誦持”和“聞解”“思維”而來。有的會有“自己的善根厚”，或“夢中佛菩薩的點化(證空之前)”等等沽名釣譽的邪說。這同樣犯了“大妄語戒”。 　　“如是之人，即是欺诳諸天世人……”一切人“皆勿親近”他們! 　　十八重戒之十七：朋附搜求 　　《集頌》：“惡劣心行旃(zhan)陀羅，自稱比丘有識智。 　　朋附王臣拘罰僧，勒取三寶眾財物。 　　或一、二、三比丘物，索取轉獻王大臣， 　　朋聚徒黨廣搜求，或作輸稅獻官有。 　　依附王臣增供財，淨地比丘道不善。 　　精進持戒稱無用，奪彼財物給多務。” 　　“旃陀羅”翻譯為“屠者”、“執暴者”。古印度把一切民眾分為不同的四個不可逾越的等級，而“旃陀羅”則是四個等級以外的人，他們比奴隸的地位還低，其實不被當人看，他們專門從事一些屠殺的行業。他們出門要手搖鈴或執根破竹竿以做標識，不然沖撞了其他等級的人會被殺頭。 　　三寶物，指佛、法和僧眾之物。如果僧人不足四數，他們的財物為“僧人之物”，四個乃至以上僧人之物稱為“僧眾之物”，即“三寶物”。 　　懷“惡劣心”，行“惡劣行”的修行人，特別是出家人，被看作是“旃陀羅”一樣。他們“結黨拉派”，“依附王臣”或有能力的人，攪亂修行人，乃至“拘罰僧眾”，他們或勒索三寶物供給他們的靠山，或把僧物以“納稅”的形式獻官，或攀附權貴，增加自己的“供養之財”，或宣稱精進修行的人“道不善”，或宣稱“精進持戒無用”，或霸占僧人的財物，讓僧人干些與修行無關的雜務來換取活命的“口食”。 　　現實中，此種情況屢見不鮮，名目繁多，寺院賣票者(票款屬寺院公款的除外)，通過行賄“買官”者，用三寶之物討好信眾，結黨營私者…… 　　以上種種，皆為犯此條重戒。
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