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閒話酒色財氣 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	“酒是穿腸毒藥，色是刮骨鋼刀，財是惹禍的根苗，氣是催命的閻王。”古人說得如此玄乎，而真正在意的人恐怕少得可憐。正如香煙盒上印著“吸煙有害健康”，卻並不妨礙煙民們吞雲吐霧。 　　一、酒 　　喝酒傷身，有目共睹。胃出血、肝腫大、痛風、都有酒精的功勞。謂之慢性毒藥，本不過分。喝酒誤事，屢見不鮮：呂布醉酒被生擒，張飛醉臥被砍頭，不可不鑒。喝酒惹禍，隨處可見：打架斗毆、砍東砸西、架車瞎撞，至死不知所為。 　　這般有害的酒，為何世人戀之不捨呢?因為酒自有酒的妙處。李白豪飲，才有驚天地、泣鬼神的絕妙詩篇;武松醉行，成就了景陽崗上打虎英雄的美名。常人喝個二五八，也能嘗個飄飄欲仙的滋味。至於那沉迷於肉林酒海的商纣，則另當別論。 　　酒能消愁。煩心事來了，喝個昏天黑地，自然忘得一干二淨。盡管有“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”的說法，但能麻醉一時又何嘗不好，否則天下懸梁吻頸者豈不太多。 　　酒能避難。阿斗安於酒肴歌舞之樂，撿得一條性命;李後主整天詠歎亡國之恨，終究難免鸩殺的惡果。嵇康之輩不滿時政，美酒下肝可以消解滿腹的牢騷。茶館裡要貼個“莫談國事”的條兒，酒肆裡就不必。爛醉如泥、神智不清時，還能妄談國事麼?即便是三分醉意，特興奮、特好繞舌，可那舌頭短了一截，誰聽得清唠叨的是國事還是家事。 　　酒還能壯膽。君不見戰場上敢死隊臨危受命之際，少不得敬酒的場面。一碗烈酒下肚，熱血沸騰，赤膊上陣全無生死之慮，還有攻不破的城池、踏不平的山頭麼? 　　酒又能升官生財。一斤的酒量或許可以喝來個科長職位，二斤的酒量興許就能弄個處長干干。你能讓整桌的人都趴到桌下啃泥，幾十幾百萬的買賣也就到手了。官階是酒壇壘起來的，合同是酒汁寫出來的。滴酒不沾的人，有哪個能混出個人樣兒來?人是社會性動物，要生存就得善交際，而酒是傳遞感情的最佳媒介。所謂“感情深，一口悶;感情淺，舔一舔”嘛。然而無論是“悶”或“舔”，都是以對方鑽到桌下猴耍才盡興，若是吐個天翻地覆乃至嘔出血來，那就最過瘾。 　　酒還是人際爭斗的特殊工具。把人灌醉了，乘便行事，這是人們慣用的手段。而周瑜則是假醉以匡騙蔣干，導致曹操八十萬大軍覆滅。 　　中國是文明古國，“酒文化”歷史悠久且輝煌。單是酒器，就有許多的形制與名目：杯、盞、鐘、觞、觥，讓人頗長見識。喝法也有“龍吸”“鯨吞”之別。喝酒的心境也各各不同：除了民間紅白喜事、官場交際應酬類的“集團消費”外，有孤帆遠影的獨酌，有花前月下的對飲，有三五知己的聚杯。酒喝得多了，單是敬酒、干杯這套官樣文章便顯出無聊來，於是又有了五花八門的酒令。從凡夫俗子的“哥倆好”、“五魁首”到文人雅士的吟詩答對，及至大家閨秀的花令，無一不顯出別具一格的華夏文明，堪補科技落後之不足。 　　酒，久已滲入世人生活的方方面面，體現著人們的喜怒哀樂。故而一句“酒是穿腸毒藥”是勸不住人的。生活令人“渴”得急不可耐時，又何懼於“飲鸩”，何況酒還毒不到一飲即死的程度。 　　二、色 　　“一滴精，十滴血”，這是民間的古老說法，是否科學很難認定。不過，靜觀以往，縱欲無度者，即便是享有最佳保健條件的皇帝，似乎也找不出幾個長壽的來。至於染上花柳病中途夭折者，尚且不論。可見好色是以犧牲健康為代價的。 　　然而，“食色，性也”。人類的繁衍，恰恰是以色為誘因的。它已鑄入人的本性，成為人類生存的基本方式。既然亞當、夏娃經不住誘惑，作為其交媾產物的後人還能改變始祖傳下的生活習性麼?一般動物的交配以體內激素的周期性分泌為動因;人類卻興許是太高級，性感的體驗久駐於記憶中，以致於性激素的分泌具有持久的隨意性，故而人的性欲遠甚於一般動物。這樣一來，人的性行為就不單單是生育意義上的，獲取快感成了一種獨立的追求。於是乎帝王後宮佳麗三千、達官貴人妻妾成群、外帶煙花柳巷粉黛如雲，自然就不足為怪了。 　　倘若性欲僅僅是一種生理體驗倒也罷了，無奈它還牽扯到人的情感及人際利害關系，從而連帶著更多的相關行為。於是有了“枕邊風”、裙帶關系、美人計等等。結果是商纣王、周幽王、吳王夫差、唐玄宗均為女色而誤國，董卓、劉宗敏亦為女色而喪命。最倒霉的是老百姓，得為帝王將相的色欲承受亡命疆場或流離失所、妻離子散的惡果。至於妲己、褒姒、西施、楊玉環之流，則要承擔惑主亂國的罪責。 　　其實，性欲的強弱是在一般天性范圍之內，還是達到好色的程度，恐怕並無生理上的統一標准，而是看性行為在個人生活中所占的比重;好色與沉迷於女色的分野，關鍵在於是否被女色所左右而喪失了對生活中其它事物的觀察、分析與評判的能力，即是否喪失了自己的獨立意志。 　　在天性范圍內，色充其量不過是個生理原因引發的心理需求;一旦超出此限度，便可導致種種社會矛盾。 　　色是政治、軍事斗爭的工具，范蠡、王允深谙此道。《三十六計》中專有一招“美人計”，可見此術作用之大、在謀術家心目中地位之高。昭君出塞、文成和番，更是各各身負重任，遠甚於十萬大軍的遠征。想來豪氣沖天的男子漢們不但精於舞槍弄棒，更善於借助金钗玉镯之力、蛾眉杏眼之功。 　　色也是一本萬利的金錢之源，由杜十娘的百寶箱可見一斑。天下少不得飯莊酒店，也少不得娼門妓院。自家的飯菜吃膩了，便想換換口味;自己的妻妾玩夠了，也想再嘗嘗新。衣食足則思YIN欲，似乎天經地義。妓女是卑賤的，嫖客卻至尊至貴。好在如今總算有人打抱不平了，宣稱娼妓亦是社會所需，不可歧視，而應視為一種正當職業，故“婊子”之類蔑稱必須禁止，可稱之為“性工作者”。此言甚是，娼妓可都是實實在在的“獻身”於社會的，於減少性犯罪之一端，足證其作用之大;若娼妓職業合法化，即可開征稅收，公款嫖娼也便取之於國而用之於國了。可見此公之宏論，實是於國於民有益。 　　色更是文化藝術的一大源泉。“有井水處即歌柳詞”，而柳永正是在妓院泡大的。宋徽宗、周邦彥等君臣共嫖的李師師這類名妓都是吹拉彈唱無一不精的。盡管吹玉箫已演變成吹肉“箫”，輕歌曼舞化為床上狂“舞”，也不能否論這是一種現代藝術。正如干巴巴的RAP仍稱之為“歌”，擦調色板的抹布即是抽象派的“畫”。酒文化內涵豐富，色文化更是魅力無窮。“性工作者”的命名者還忘了一點：“嫖客”一詞太難聽，應更名為“性文化研究者”。 　　三、財 　　“活著不求財，死了沒人埋。”這話粗俗，卻極實在。賣身葬父，是一種處理後事的古典方式。沒了錢，英雄也便處於窮途末路。伍子胥吹箫行乞，秦瓊賣馬付賬，都是唱戲的材料。 　　有錢可就舒坦了。家常便飯難吃，有山珍海味;妻妾成群嫌少，有婊子戲子;出門車馬排列長隊，回府奴婢前呼後擁，打嗝放屁都有專人伺候。 　　窮人最大的憂愁是養家糊口，富翁最大的苦惱是怎麼花錢。斗富、豪賭，都是一擲千金的好法子，實在無聊了還可以金磚鋪路。然而，燒錢的法子畢竟有限，故而還得思慮如何藏錢。所謂樹大招風，金銀珠寶多了，窮急了的人會偷會搶乃至殺人放火。可見，錢多了也確會招來禍害。時至今日，掛耳環被人扯爛耳朵、戴手镯被割斷手腕的事，仍時有發生。綁架人質以勒索巨款之類也為警匪片平添了不少素材。 　　其實，吃大戶、聚綠林的也未必全是好吃懶做兼患“紅眼病”的。富人一方面為怎樣花錢動腦筋，另一方面又仍在無休止地攫取財富，而巧取豪奪的效力遠勝於勞動致富。只要富人的錢浸透著窮人的脂血，窮人便有揭竿而起的一天，富人也便有反過來被剝得精光的危險。財富的積累其實是與仇怨的積聚同步的。 　　不僅個人斂財時播種著仇恨，社團與國家搜刮財富時也同樣孕育著敵手。希特勒為德國“擴大生存空間”，激起的是世界性的反法西斯運動;日本跳出國界的結果，是軍國主義的覆滅。 　　財富自然是勞動創造的，但勞動者擁有的財富卻是有限的。“勞心者治人，勞力者治於人。”治於人者無疑要向治人者納稅進貢，而治人的實質便是分配社會財富。有治人之權，便得了占有財富的便利。按理說，人類財富本當屬於世間每一個人，然而有了勞心與勞力之分，也便有了獲取財富的條件之分，財富向勞心者集中便不可避免了。權力成為掠取財富的第一要素，理所當然地也便成為仇恨的最大的、根本性的目標。 　　人們日常直接目睹的則是地主的壓搾、廠主的盤剝以及世間種種的坑蒙拐騙。如果說資金是生財的根本，勞動只是次要的因素，那麼富人的原始資金從何而來?如果說坑蒙拐騙體現著智力發財，那麼偷盜劫掠又何嘗不是合理的武力發財? 　　各種環節財富分配的不公平，造成財富分布結構的不平衡，替蘊著種種形式的社會矛盾，於是大大小小的財便總是與大大小小的禍聯結在一起。此外，有了錢也不怕禍甚至愛惹禍，從古到今，“高衙內”何其多也。 　　然而，再大的禍也不能遏抑求財的心，“人為財死，鳥為食亡”嘛。於是勾心斗角以爭權奪利，爾虞我詐以謀取私利，一幕幕悲、喜、鬧劇不停地上演。軍事是政治的延伸，而政治是經濟利益的體現。從商業欺詐到資本壟斷，從偷雞摸狗到占山為王，從集團暴動到世界大戰，有哪一宗其最終目的不是為了獲取財富，只是手段方式各有不同而已。 　　有人為錢點頭哈腰，有人為錢搖尾乞憐，有人因錢為虎作伥，有人為錢草菅人命;有人為錢含辛茹苦，有人為錢忍受恥辱。錢財左右著人的命運，也便支配著人的種種行為。不為錢而活的，不是神仙，便是野人。 　　四、氣 　　氣是一種激越的情緒，通常表現為剛烈之性。俗話說：“男人無性，寸鐵無鋼。”人若無氣，便是一塊糯米團，任人揉捏。殺伐果斷，敢作敢為則是英雄氣概。 　　軍隊作戰，要有氣勢。令人望而生畏的殺氣，可產生極大的威懾力，使敵望風披靡。所謂“一鼓作氣，再而衰，三而竭”，正是指部隊氣勢的變化規律和運用原則。由此也可窺見氣勢在戰爭中的作用。 　　文章要有氣勢。蘇轍在《上樞密韓太尉書》中提到，做文章妙在善養浩然之氣。氣勢恢弘的文章，論理則一氣貫通而無懈可擊，抨擊則江河直下而無可阻擋，勸誡則一氣呵成而不容置疑，號召則氣貫長虹而天地感奮。據說駱賓王的討武檄文曾令武則天出了一身冷汗。 　　做事要有氣魄。如雷霆萬鈞、似疾風驟雨、類驚濤拍岸的行為，來自於當機立斷、言出必行的決心。瞻前顧後、畏首畏尾、疑慮重重、遲疑不決是不足以成大事的。破釜沉舟倒往往有一往無前的奇效。 　　做人要有氣度，能容高山、納巨川，方能心系天下。終日沉迷於生活瑣事，則難有鴻鹄之志。韓信能受胯下之辱，留得有用之身，才有日後的暗渡陳倉、十面埋伏。 　　然而常人之氣，偏偏是缺乏氣度的氣憤。它將冷靜的理智排斥殆盡，使人處於極度勇武、不計後果的狀態。故而，氣成為一種盲目的推動力。楚懷王貪“商淤之地六百裡”而被張儀所騙，一怒之下出兵伐秦，以至全軍覆沒。劉備得知關雲長蒙難，一氣之下不聽孔明勸阻而發兵攻吳，結果一敗塗地，於白帝城含恨而終。 　　不為小節所累者難得，能審時度勢抱定“君子報仇十年不晚”信念者少有。圖一時痛快，不惜一切代價以洩心頭之恨者，實是許多蓋世英雄都在所難免。 　　有些原本氣度頗大的人，情急之下也有犯渾的時候。伍員怒掘楚平王之墓而鞭其屍，便是一例。原本慣於含辱受屈的人，絕望之時也會怒氣沖天。林沖火燒草料場即是如此。氣憤所噴發的能量是超常的，所激發的行為也往往違背常理。 　　在一般情況下，挾氣行為脫離理智而導致嚴重的惡果。但有時運用理智去調控他人的情緒，使之進入極度氣憤狀態，又能取得意想不到的結果。 　　大丈夫以豪俠為榮，以“娘娘腔”為恥，似乎那橫沖直撞、動辄高呼“二十年後又是一條好漢”的莽夫便是英雄，羽扇綸巾而運籌帷幄必是陰謀家。張飛瞧不起孔明自有道理，現時荊轲名垂青史也就不足為怪了。可惜的是，“力拔山兮氣蓋世”的大英雄項羽終為小流氓劉邦所敗，世間也不見哪個一勇之夫成就了大業。
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