|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
仁清法師：菩薩十八根本戒之十一、十二、十三
之十一 非器說法(說法不觀機) 《集頌》：“與淺智人說甚深，離諸戲論真空理。 驚疑怖畏大菩提，心生退沒樂小乘。” “甚深”法、“離諸戲論”都是講的諸法的“真空”道“理”，對於“智慧”“淺”的人，或剛剛發心進入大乘而起修六度的人，因不是接受空性道理的化機，就不能給他們講甚深之法。否則他們沒有正確理解的話，認為大乘就是講空的、就是什麼也沒有的，既然什麼也空，行持六度干什麼?成佛是真的麼??這樣，有人可能會失去正念，貪執“什麼也不存在的頑空”，有人會對大乘(大菩提)心生“驚疑”或“恐怖”，放棄大乘的發心和行持而退墮小乘，這樣也同時犯了“障礙他人菩提”的罪過。 大乘《天台宗》把釋迦佛的一代時教，分為五時八教，即華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時;藏教、通教、別教、圓教、頓教、漸教、秘密教、不定教。直說大法叫做頓教;先說小乘，由小而大叫漸教;唯獨當機明了，他人難知叫秘密教;或頓或漸，並無定數，叫不定教。 化法四教，是藏、通、別、圓。因為眾生的智慧有利鈍，煩惱有厚薄，所以佛陀以利他的妙智，善巧方便，於一佛乘，開為四教。可見佛陀悲心殷切，化機各別不同。 菩薩十八重戒之十二 勸退大乘(勸人捨大取小) 《集頌》：“汝今不能樂大乘，行六度行成種智。 速趣解脫盡生死，聞者驚疑怖菩提。 退沒聲、緣捨大心。” 《現觀莊嚴論》講：“種智”即“一切種智”，是佛的智慧，“成種智”即是成佛之意，成佛後得到的“一切種智”包括1、“如所有智”，親證一切法皆空的智慧。2、“盡所有智”，能映現萬法種種事相之差別的智慧。 “退沒聲、緣捨大心”即為退失大乘標志的菩提願和菩提行，而墮入小乘的“聲聞”、“緣覺”行。 《地道》上講：行人有決定種姓和不定種姓兩種。1、決定種姓者：比如小乘的行人從開始就只是發了“出離”的小乘心，一直到親證小乘的果位也沒再發起“度眾”的大乘心。從開始就發了“菩提心”的大乘行者，無論遇到何種違願也不曾退失直至成佛。2、不定種姓者：小乘行人在半途又轉發大乘心，行六度者，大乘行人遇違願退失“菩提心”轉修小乘乃至不再修持佛法者。 小乘的“聲聞”人，是以自度(自己了脫)為目的的行人，他們親在佛前聽聞經法，故稱“聲聞”，以四聖谛八正道為主要行持，最後會得“阿羅漢果”。“緣覺”也是小乘的一種，以自度為目的，因“願”和“緣”的關系，他們會生在無佛的時代，但由於過去世曾在佛處聽聞經法培植善根，此世會因目睹秋花、落葉等而感悟“十二緣起”法，最終親證“辟支佛果”。 如果勸人捨棄大乘的發心轉修小乘法，或以“你沒資格修大乘法，你不會修成的”之類的話，讓對方退失了菩提心的，就犯此戒。 佛陀成佛後的第一句話是：“奇哉奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相……”一切眾生都具備能成佛的平等佛性，最後都能成佛，不關乎你的出身、財富、名聞等，而觀待行者對法、對師長的信心，持戒的清淨度，修行的精進度等。成佛的條件雖然很多，但成佛的權利是平等的! 菩薩十八重戒之十三 勸捨聲聞戒學(勸捨別解脫戒) 《集頌》：“汝今何用學小乘，別解脫戒聲聞律。 應當受持大乘典，發菩提心淨諸業。 不受當來惡果報，令捨波羅提木叉。” 此條戒主要指勸他人放棄(不持)小乘戒律。戒律也叫“毗奈耶”，也叫“波羅提木叉”，包含“止持”、“作持”雙重意義。這裡的“別解脫戒”和“聲聞律”同義。 大乘行人的“捨小向大”，“捨”的是小乘的“自度”的發心，並不是“捨”掉小乘的戒律。因小乘的戒律被大乘菩薩戒所含攝，是大乘戒律的基礎，小乘行法被大乘行法所含攝，是行持大乘的共道。 大乘菩薩戒包括：1、攝律儀戒(別解脫戒)，2、攝善法戒，3、饒益有情戒。別解脫戒是指能使人了脫(解脫)生死的戒條，即持住一條戒，得一份解脫功德，別解脫戒全持住，定能解脫生死。如：八關齋戒、沙彌十戒、比丘250條具足戒、比丘尼的348條戒都是。 對於沒受過任何別解脫戒而進入大乘(般若密乘或密乘)的行人來說，定期受持八關齋戒和十善業道則是非常必要的。 《華嚴經》：“戒為無上菩提本，應當具足持淨戒……”，出家人受的比丘、比丘尼的“具足戒”就是由此而來。 《沙彌律儀》：“放非止惡曰戒，處斷輕重、開遮持犯曰律……” 經雲：“以戒生定、以定發慧”，又說：“無戒之定是邪定，無定之慧是狂慧……” 可見，戒在整個佛教行持過程的重要性，勸他人不持(小乘)戒，障礙、破壞(乃至誹謗)他人持戒，罪過極重。
上一篇：從手YIN到尿毒症，如果我沒手YIN該多好？
|