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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
定弘法師：淨宗根本戒 第22集
尊敬的諸位同修大德，大家請坐。我們繼續來學習「淨宗根本戒」，請看經本《大乘無量壽經》第三十五品，我們今天講五惡的第五，是飲酒惡。這一大段經文可以分為四個小段，我們把整段經文先念一遍： 【其五者。世間人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修業。父母教誨。違戾反逆。譬如怨家。不如無子。負恩違義。無有報償。放恣游散。耽酒嗜美。魯扈抵突。不識人情。無義無禮。不可谏曉。六親眷屬。資用有無。不能憂念。不惟父母之恩。不存師友之義。意念身口。曾無一善。不信諸佛經法。不信生死善惡。欲害真人。斗亂僧眾。愚癡蒙昧。自為智慧。不知生所從來。死所趣向。不仁不順。希望長生。慈心教誨。而不肯信。苦口與語。無益其人。心中閉塞。意不開解。大命將終。悔懼交至。不豫修善。臨時乃悔。悔之於後。將何及乎。】 這一大段經文很詳細的說明飲酒之惡。飲酒之惡，這是第五戒，五戒裡面殺盜YIN妄酒，是第五。這段經文裡面有一句叫『耽酒嗜美』，所以中國的古大德就把這段都歸入飲酒之惡。前面一大段就是四段，不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語，這裡講不飲酒。 實在講古德也有另外一種說法，就是不僅說是五戒中所戒的五惡，實際上這一品的經文也涵蓋了十惡，這對應是十善業道的反面。主張這第五惡是酒惡的，有淨影、嘉祥這兩位大師，他們都是中國的。義寂師，這是朝鮮(古時候叫新羅)的，他主張應該用十惡來分析，他講「身業三惡，以為初三」，就是這品經文講殺生、偷盜、邪YIN，身三惡;「口業四惡，合為第四」，口業，妄言、绮語、兩舌、惡口，這合在一起叫第四惡;意業上的三惡貪瞋癡，「合為第五」，所以他認為這段實際上是講意地上的貪瞋癡惡。這些說法都很有道理，這兩說實際上可以合並，它們不是互相矛盾，所以黃念祖老居士就建議應該「兼采兩說」。首先五戒所戒除的，第五是飲酒惡，實際上也可以對應意惡裡頭的貪瞋癡。怎麼說法?好飲酒，貪杯，這就是貪惡;酒醉之後就容易發怒，這就是瞋恚之惡;飲酒過度了，往往就是不省人事，愚癡、顛倒、糊塗。而且飲酒多，這酒是會麻醉神經，所以人就是愈飲愈糊塗，這不就是癡惡?所以貪瞋癡三毒，飲酒全都涵蓋了。所以說五戒也好、十善也好，這段經文都涵蓋了。 我們師父上人給我這次的講題起為「淨宗根本戒」，根本戒是什麼?就是五戒十善，我們必須要遵守，我們這樣念阿彌陀佛求生淨土，這才能往生。如果這邊念著佛，那邊還繼續犯五戒、造十惡，那可能就不能往生了。為什麼?心地不善，怎麼能夠到極樂世界諸上善人俱會的地方?物以類聚，人以群分，你真想到極樂世界去，那你就得像一個極樂世界的人。所以除非過去不知道，犯了這些錯誤，那還叫情有可原;現在學了佛法，學了《無量壽經》，學了「淨宗根本戒」，這五戒十善必須要持好，不能再犯，再犯，你實際上往生的心就不是真的。所以這一點要非常的留意，斷惡修善是輔助我們往生極樂世界最重要的基礎。 這一大段講九惡，在《資持記》裡頭，「明酒有十過」，十種過惡。哪十種?經文講，「一、顏色惡」。這是喝了酒，這臉色就會很難看，酒醉，這剛剛多喝了幾杯，就滿臉通紅，一看就知道飲酒了，到時候眼睛也紅了，臉色是愈來愈難看。顏色丑惡，自然別人就討厭，因為什麼?這種人就可能會發酒瘋，要遠離一點。第二，「少力」。酒醉之後就會東倒西歪，沒有力氣，走路可能都得人來攙扶，甚至喝了個酩酊大醉，還要人去抬，干活根本是不可能的了。第三，「眼視不明」。這是講眼花，喝酒喝多了，眼睛都不好使，看不清楚。為什麼?因為神經被麻醉了，所以喝了酒要是開車，這很麻煩、很危險，酒後開車容易出車禍，命都給搭上。第四，「現瞋恚相」。喝了酒，情緒就很難控制，就會發牢騷，怨恨心就很容易生起來。藉酒消愁愁更愁，那些仇恨一古腦全倒出來了，說了很多怨天尤人的話。如果跟人家飲，你可能說出很多話本不該說的，結果說出來，對方都聽到了，原來你心裡還有這些想法。所謂酒後吐真言，這下你都說出來，給人抓住把柄了，很多這些秘密都洩露出來，讓人家知道了。 第五，「壞業資生」。這個就是會傷害你的事業，你所做的工作往往被你飲酒就給耽誤了。譬如說做生意，做生意是資生的一行，你要掙錢、要賺錢，你經商要跟人簽合同，在大陸跟客戶交往，往往都要用酒，還喝得很多，拼命勸酒，就搞得酩酊大醉。醉了之後再簽合同，那肯定是完全失效了，自己想要好好的做一筆生意，結果簽的約都不理想，會被人欺騙，簽了字，酒醒也後悔莫及。我們聽到以前胡小林老師給我們分享，他沒學佛前就是很愛喝酒，跟客戶飲酒，首先咕噜咕噜，沒吃飯前就把自己灌醉了，然後說很多不該說的話，跟客戶簽合同，這個生意都虧本了。學了佛之後就痛改前非，真的把過去這些習氣都改掉了，滴酒不沾，身體也好了，事業也順利，所以這是給我們做好樣子，改過忏悔。所以飲酒之惡，它雖然本身沒有什麼罪惡，但是它會促發人造罪惡，往往飲酒之後就會有很多惡念產生，貪的、瞋的。譬如說在佛經典裡頭記載著，有一個優婆塞，就是在家的居士，男居士，受五戒了，學佛也學得很好。有一天口渴，找水喝，桌上家人放了一杯酒，他不知道，就把那杯酒咕噜咕噜全喝進去了。喝進去之後，酒性開始發作，然後神智就開始不清了。這時候鄰居家有只雞跑進來，他一看，喝了酒就要吃肉，於是就把這雞給抓來殺了吃，你看犯了殺戒。然後剛吃完，鄰居家女孩子來找雞，他一看那女孩子又生起了YIN念，竟然把人強暴，犯了邪YIN。然後鄰居這家人就告官，把他抓到官府那裡去審，他就在那裡妄語來推脫，不承認，你看犯妄語戒。他偷吃那個雞，是偷盜戒。你看喝酒就喝一杯，完了之後，殺生、偷盜、邪YIN、妄語這四條根本重戒全給犯了，所以飲酒是很麻煩的事情。所以佛制不飲酒這條戒，是防止我們違反前面四條根本重戒。 第六，「增疾病」。飲酒過度就會很多的疾病，它直接傷害人身體的心腦血管，因為酒會刺激心髒。少喝一點，可以有促進血液循環的效果，所以年紀大的喝點酒，特別是冬天，促進血液循環，當作藥來用，這個還是可以，這叫開緣。特別是七十歲以上的人，這條就可以開緣，反正你也不要喝醉了，一杯就好，正好能活活血。但是喝多了，特別是年輕人，他不需要藉助酒來刺激血液循環，他就是為了貪杯，喝多了病就多。所以多疾病，這條也是我們能常看到的。第七，「益斗訟」。這是會增長爭斗、訴訟的這種心。喝了酒之後，往往就會怨恨發作，起打斗，或者傷人，導致要吃官司，訴訟就是官司。所以這個屬於瞋毒，喝了酒，控制不了自己瞋恚。第八，「無名稱」。名稱就是好名稱，人家贊歎你的，叫好名稱。你要是常常飲酒，就沒人贊歎你了。酒醉的人自己都不能自控，肯定做出很多事情讓人討厭、讓人厭惡，所以就沒有好名稱。第九是「智慧少」。喝了酒，智慧就失去了，所謂酒能亂性，亂人的理智，這叫癡毒，就是愈喝愈愚癡，所以你看貪瞋癡三毒都具備。第十是「命終墮三惡道」。喝酒往往會做出很多惡業，那將來命終之後就會墮三惡道。光是喝酒，即使不造惡業，但是常常喝醉，這也是愚癡，將來也會墮，墮哪?墮沸屎地獄。這個地獄裡頭全是屎尿，都是沸騰的，夜叉就把人扔進那個沸屎地獄裡頭去熬、去煮，他口渴只能喝那屎尿，非常痛苦。所以佛家特別制定飲酒戒，是屬於五戒之一。 當然不僅是酒，所有一切讓人亂性、亂智慧的這些活動，我們都不可以做。酒會讓人上瘾，吸毒呢?吸毒雖然佛當年沒有制定這條戒，但是它也是屬於酒戒所戒的這一類，讓人上瘾，不能自控，也會讓人失智慧種。所以，如果是當年佛在世的時候有人吸毒，佛一定會制定吸毒這條戒，乃至包括抽煙，包括任何讓人沉迷的活動，像現在上網打游戲，到歌舞廳去那裡沉迷，從晚上一直唱到通宵，這些活動都是應該禁止。學佛修道的人應該修清淨心，遠離世俗紛擾，遠離染污，把心專注在道上，你才能得成就。所以世間人講酒能亂性，是指「酒能迷亂人之心意與良善之本性，故令人造惡」。所以，以人在阿賴耶識的種子來說，惡習種子要多，你看五十一個心所裡頭，善心所只有十一個，惡心所有二十六個，所以惡念就容易起來，它起來的機會比那個善念要大一倍都不止，所以飲酒醉了，那個惡習種子就很容易現行，就會造惡。因此，「耽酒嗜美，本身即是貪癡二毒」，那又包括瞋恚，飲酒之後會有瞋恚，所以這條酒惡也就兼有意業三惡，貪瞋癡。這是兩說，是有開合不同，實際上都是一樣的。 我們來看經文，經文第一小段講「負恩違義」，這是往往飲酒的人會做這種忘恩負義的行為。『其五者，世間人民徙倚懈怠』，這是第五惡，講世間有這樣的人。「徙倚懈怠」，徙倚就是指徘徊，到處游走，當然也就不務正業，懈怠是指懶惰，不肯進取。這是「表心中猶豫，放逸懶惰，唯圖苟安自私，不能修身行善也」，徙倚懈怠的意思就是講這個，心裡沒有一個明確的人生方向，放逸，好逸惡勞、懶惰懈怠，只是想著苟安自私、苟且偷安，沒有什麼志氣。自私自利，只想著自己眼前的一點小利，貪圖享受，不能夠勇於修身行善，身上有很多毛病習氣不能把它修改過來、修正過來，別人需要我的幫助，我也不能夠努力去幫助，就是行善積德不肯做，所以飲酒沉迷的人往往都會造這些事情。所以人要從小立大志，孫中山先生講，人，年輕人，不要立志做大官，要立志做大事。什麼叫大事?為眾生，救度苦難眾生，幫助眾生覺悟，這都是大事。在佛門裡講「續佛慧命，弘法利生」，這是大事，要立志做這個大事。有了這樣的一個志向，人就不一樣了，他有精神動力，他就會努力向上，不會放逸自己，不會自暴自棄。放逸自己，不肯精進，那就等於自暴自棄，為什麼?你本來可以成聖成賢、作佛作菩薩，現在你把這個機會放棄了，這不就是自暴自棄嗎?我們念阿彌陀佛求往生，你本來是可以往生的，你要一努力就能上了，你現在就放棄這個機會，不肯治身修業，不肯行善、不肯持戒、不肯念佛，那不等於是自暴自棄、自甘沉淪?沉淪到惡道裡就後悔莫及。 人在輪回當中，那真是惡道的時間多，善道時間少，而且這個時間長短不成比例。經上比喻，人要得個人身難到什麼地步?譬如說盲龜在海底，一個盲(眼睛瞎)的龜，要浮在海面，要換一口氣，好不容易浮了上來，能夠剛剛好穿到一個小圈裡頭，那個頭伸到小圈裡頭，這個機率多小!這是一個浮木，裡頭有個洞，它要穿到那個洞裡頭，我們講幾乎是不可能了，當然可能性還是有，大概是萬萬分之一。所以這一生要努力修行，抓住這個機會，聞佛法不容易，特別聞到淨土就更難。一直努力，就像經上講，「雖一世精進勤苦，須臾間耳，後生無量壽國，快樂無極，永拔生死之本，無復苦惱之患」，再不會有苦惱了，再不會有輪回的這些苦痛，你能作阿惟越致菩薩。所以我們一定要把那個誠敬心拿出來，不能夠徙倚懈怠了。學佛如果不拿出誠敬心，你成就是不可能的，印祖講，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。誠敬心就在你的語言造作、一舉一動就能看出來。像聽經，聽經堂裡有的人聽經他得到利益大，有的人聽經得到利益小，利益大小不是取決於這個師父，是誰來講，取決於聽經的人他是不是真正有誠敬。你是一種怠慢的心，不重視，隨隨便便，你這個心不可能得到利益;相反，能夠用真誠恭敬來聽，就從你的相上就能看到，真誠恭敬的人，坐又坐得端正，全神貫注這樣聽，你就看出他真的得利益。所以徙倚懈怠是我們眾生的大毛病。 『不肯作善，治身修業』，該做的不肯做，業是指正業，「惡人不肯自修其身，不務正業」，所以正事不想，就想歪了，想邪門，想到造惡的事。底下講『父母教誨，違戾反逆』，這是舉出他最大的一個毛病，他為什麼會自甘沉淪，不肯為善?就是因為他不孝，真正孝順父母的人，不會做那些令父母傷心的事。父母都望子成龍，希望兒女能夠出人頭地，所以孝子一定是努力精進。父母的教誨不僅不能聽從，還「違戾」，違是違背，戾是狠暴，狠心還暴戾，這是暴戾之氣，違戾具有狠毒背叛的意思，對父母背叛，大逆不道。「反逆」，就是忤逆不孝、大逆不道的意思。 『譬如怨家，不如無子』，父母有這樣的兒女就好像冤家一樣，見了面都像仇人一樣，那真的「不如無子」了，冤家，當然沒有好過有。父母跟兒女的四種因緣，討債的、還債的、報恩的、報怨的。這種『負恩違義』的兒女是什麼?都是冤家對頭，都是來討債，這種惡子違背慈恩，所以叫負恩，又違背禮義，這叫違義。為人處事要講禮、要講節度，義是道義、恩義、情義。這些統統不講求，只是為了自私自利，所以負恩違義。『無有報償』，對父母的恩德全無報答，這種人真叫衣冠禽獸，穿著人的衣服，那個心是禽獸的心，甚至禽獸都不如。你看這禽獸裡頭，小羊有跪乳之恩，烏鴉有反哺之義。小羊喝奶是跪下來，來喝母親的奶，這是表一個什麼法?感父母的恩。小烏鴉長大了，到外面找食回來喂養自己的父母，這叫反哺。我們為人子女對父母不能盡孝、不能報答，那豈不就是禽獸都不如?到這個人身福報享完了，那必定是到地獄。下地獄的人，總是看到他在生的時候就有花報，花報就是現世報，就不好，你可以預想到來世他就是地獄。「百善孝為先，萬惡YIN為首」，這兩條報應是看得最明顯的，孝子他晚年就會好報，不孝的子女他一定沒好報，這一生就能看到。另外邪YIN也是，這一生就能看到他的報應。 在網路上有這麼一個新聞報導，是講吉林省某縣某村上演了一場人間悲劇，這是什麼?「兒女不孝孫無情，狠心餓死老娘親」。這個村子有戶人家，父母辛辛苦苦把六個兒女拉扯大，三個兒子、三個女兒，都幫助他們成家立業了，三個兒子找了媳婦，三個閨女也嫁出去了。兒子娶媳婦，父母花錢蓋房;女兒嫁出去，嫁妝也都是兩個老人准備的。辛苦了一輩子的老人，老爹腰都壓彎，積勞成疾，最後，把最後一個女兒嫁出去之後就咽氣了。剩下個老母親，命也很苦，因為一生都在操勞，所以晚年得了腦溢血，積勞成疾，躺在床上，半身不遂。手還能動一下，還能夠自己吃飯，有人攙扶著，還能夠上廁所解手。結果這六個子女怎麼對待這個辛苦一輩子的老母親?一開始互相還說可以承當一下，就安排輪流照顧，時間長了，這老母親她那三兒子和三媳婦就開始厭煩了。老母親到他家去過日子的時候，這個兒子、媳婦就開始摔摔打打，藉著這些小事就開始罵，讓老人家非常的傷心，搞到兄弟姐妹之間也很不和睦。起初還給這個老母親送飯，給她吃飯，後來干脆這兒子就停了給自己母親的供養，不給飯吃、不給水喝，覺得什麼?給飯吃，她還會上廁所，麻煩;給水喝，也得解手，所以干脆就停了，把自己的母親餓在那裡。後來有人來看到這個母親餓得不行了，給她送吃的，結果還遭這個三兒子罵，說她腦溢血，你不能給她這麼多的營養，而且把人家送的東西還打翻在地，就是這樣虐待自己的母親。到最後，他母親真的就是在這樣痛苦當中過世了。這一家人都沒有去管自己的老母親，沒有一個擔負起贍養母親的義務。 結果他母親走了之後，每個家庭都有了報應。這母親去世大概一個月，首先大兒子就腦血栓，跟他母親這個病都差不多，進了鎮上的醫院，幸好搶救還算及時，免除一死，但是也變成個半身不遂。而且這個大兒子剛出院一個月左右，二兒子和大女婿就相繼也入了院，診斷也是腦血栓。這二女兒也是同樣腦血栓，又進了這個醫院。二女兒剛治療完了，出院了，三媳婦也來報到，這回不是腦血栓，是胃穿孔。結果三媳婦還打著吊針，三女婿遇了車禍，騎著自行車撞上了拖拉機，飛出兩米多遠，險些喪了命，被送到醫院，全身都是骨折，好幾個月不能下地。就是這樣，這鄉鎮裡的醫院，還不到一個月的時間，醫院的收入大增，全是這家裡付的。後來那個大兒子本來是半身不遂，就在路上去活動的時候，突然腳一軟栽倒了，正好這時候路過一個汽車，把他的頭給撞了，一撞撞出一米多遠，結果他成了植物人。二兒子後來也得了肝炎，痛苦了一年之後就死了。大媳婦也得了腦血栓，也後來死了。就是這樣，一個一個，不是死，就是半身不遂，就是重病，包括那些孫子、孫女、外孫子、外孫女，個個都是遭了很大的殃，這都是現世報。 所以你看看，不孝自己的父母，那個報應那麼樣的顯著，真是天理昭彰，《感應篇》上講，「禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形」。這都是冤家，「譬如怨家，不如無子」，父母這麼辛苦來把他們養大，對他們這麼大的恩德，竟然「負恩違義，無有報償」，這些都是在我們眼前，給我們演出來的現世報應的例子。所以我們思考，為什麼現在會出現這些大不孝的人?過去大概一百年前，這種例子就很少，現在很多，甚至還有殺父害母的事情發生，原因何在?歸根結柢，就是喪失了傳統倫理、道德、因果的教育。人能知因果，他不敢造惡，人懂倫理道德就恥於作惡，現在的人就沒有恥心，也沒有敬畏心，所以什麼事都敢干，膽大妄為，肆無忌憚。要真正挽救世道人心，沒有別的出路，只有大力去提倡傳統的聖賢教育，把聖賢教育找回來。 我過去在出家之前，也是常常應各地這些論壇的邀請去講學，講的內容都是以孝道為核心，現在國家提倡要構建和諧社會，和諧社會最根本的就是講孝道。《孝經》上講，「教民親愛，莫善於孝」，你希望大家和睦相處、團結友愛，教什麼?教孝道。人能有孝心，對自己父母好了，他才可能真的對別人好;對父母不好的人，不可能對別人好。像《孝經》上也講，「不愛其親，而愛他人者，謂之悖德;不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮」，只有愛敬自己父母的人，才會真正愛敬別人。所以我在四處講課當中，也提到構建和諧社會的三點建議。這個是我在二00六年三月，看到國家主席在兩會裡面提到的「八榮八恥社會主義榮辱觀」，我學習之後就有人來請我講心得，我就去分享，結果六月份在山西大同他們就請我去講這個課，講八榮八恥學習心得，我就談到八榮八恥是現代版的八德。古八德是「孝悌忠信，禮義廉恥」，德建立在孝的基礎上，孔子講「夫孝，德之本也，教之所由生也」，孝道是一切道德的根本，教育要從這裡教起，不教孝道，講八德就成了口號，就很難落實，先要落實孝道，這才能構建和諧社會。 所以我提出三條建議，第一，要樹立榜樣，從中央到地方，各級政府最好都要評選十大孝子。每個地區都有孝子，我們來評選，評選的同時，這就是讓大眾來學習，你肯定要做宣傳，肯定要報導。讓大家看到這些報導會生感動心，會生慚愧心，會生效法心，效法這些孝子。你看山東電視台「天下父母」欄目就報導了不少這些孝子孝女，這都是我們學習榜樣，我們看到這些榜樣就會感動，自己要是不孝就會改。這是第一條建議。 第二，希望四月初的清明節，國家能夠把這個節日做為法定假日，專門提倡祭祖，這是重視祭祖。為什麼?祭祀祖先不是封建迷信活動，它是孝道的教育活動，《論語》上講，「慎終追遠，民德歸厚」，能夠不忘祖先，這民心才淳厚，道德才有根，社會才能和諧。所以祭祖是最好的一個做法，能夠使民心厚道，使社會風氣淳厚。清明節這天(一般在四月五號)，很多人，他還是有一些傳統的文化保留下來的，於是他們都會請假，不工作了，請假回老家祭祖。與其如此，不如國家干脆就把這天放假，鼓勵大家祭祖。祭祀祖先，我們要把祭祀祖先的意義講出來，讓大家重視，這是孝道的學習。在祭祖的同時，想到父母祖先的恩德，歌頌祖先的這些優點長處，我們要繼承。我提的這個建議，當時是二00六年三月，後來中央黨校看到我這個講演的光盤，他們領導也很歡喜，就把我這個光盤拿到他們電視台(有個閉路電視台，中央黨校對省市各級黨校有這麼一個電視台)放了。放了之後，大概反響也不錯，於是又約我到北京，在攝影棚裡又錄制了一套更完整的演講，掛在他們的網上。二00八年，這兩年之後，國家真的決定把四月五號清明節做為法定假日，好! 今年四月四號清明節，在香港亞洲博覽館舉辦了一萬二千人參加的祭祖大典。這天早上，是專門經過禮儀培訓的祭祖隊伍，他們有專門的樂師，用古時候的樂器來彈奏這些祭祖的音樂，同時用古時候的禮儀來祭祀祖先，祭祖的儀式有一個小時。這個光盤制作出來了，也大量流通，這是什麼?讓大家看看古時候是怎樣祭祖的。來自海內外兩岸四地一萬二千人參加，這是一個很大型的祭祖活動，不知道是不是屬於建國以來首次這麼大型的祭祖，中央電視台兩個台都播了，還有鳳凰衛視、香港衛視，還有三十多家報紙媒體報導此事，也引起了很大轟動。這好事，希望每年都來辦，我們有這樣的機會也來參加一下。 因為這個祭祖是祭祀萬姓祖先，這是我們師父上人十年前就提倡，在我們香港佛陀教育協會九樓這裡設立了中華民族萬姓先祖紀念堂。一開始是供奉一萬九千多個姓氏的牌位，後來不斷增加，現在好像有二萬四千多個牌位，都是歷史上曾經出現過的姓氏，連少數民族的姓氏也包含在內。所以大家來，你們到九樓去看看，你們的那個姓氏肯定也有，不可能沒有，按照筆畫順序排列。中國過去是每個家族自己祭祖，所以每個家族都有祠堂，現在沒有了，現在只能是我們大力的去提倡，所有家族合在一起來祭祀。像這次清明法會，清明的祭祖大典，這個台上供奉的就是二萬四千個姓氏祖先的牌位，一萬二千人做為全中國乃至海外所有華人的代表，來祭祀萬姓祖先。萬姓祖先都有共同的祖先，我們知道，有伏羲、有黃帝、有炎帝，我們都是炎黃子孫，所以這個是非常有特殊意義的一次活動。我們希望每年都辦這麼一次活動，令大眾慢慢把那種不忘本的孝心長養起來，能夠返本報始、知恩報恩，這樣世道人心才能夠轉好，和諧社會就不再是夢想，會變成現實。這是我提倡的和諧社會的第二條建議，很難得，已經有人來落實。第一條也是，第一條評十大孝子，很多地方都在評。 第三條建議是要恢復傳統文化的教育，就是應該建立文化教育中心，培養師資，培養老師去教，現在也可以利用遠程教學，它很方便。我們師父現在提的這個《群書治要》，很好的教材。基礎的用《弟子規》、用《太上感應篇》、用《十善業道經》，儒釋道三家根本，我們去宣揚，來教化社會大眾。用《群書治要》來教導大家修身齊家治國平天下的智慧、理念、方法、經驗，不僅官員聽了知道該怎麼治國，老百姓聽了知道怎麼齊家、怎麼修身，也對於官員是一個很好的監督。這些老師的培養非常重要，現在蔡禮旭老師在馬來西亞帶領一個教師團隊在深入學習《群書治要》，漢學院已經動土了，將來也要招收老師去那裡專門學習，希望能培養出很好的老師輸送到各地，辦文化教育中心來教化一方。傳統文化復興了，佛法才能夠復興。傳統文化的根就是孝道，佛法是師道、是教育，師道建立在孝道的基礎上。因為人能孝養父母，他才能奉事師長，所以我們要興盛佛法，也還要大力去提倡傳統文化，尤其是孝道教育。佛法傳到中國來之所以有這麼樣興旺，兩千年的興盛，歷代都是人才輩出。佛法當時也從古印度傳到世界各地，為什麼只有在中國這麼興盛?因為中國人特別重視孝道，所以營造出佛法最好的土壤，佛法就在這裡生根、茁壯、開花、結果。現在咱們這個根沒有了，要把佛法興旺起來也很難，必須大力的提倡扎根教育。這一小段「負恩違義」就講到這裡。 第二小段「情義俱無」，這是講無情無義，這個標題看起來也是令人觸目驚心，實際上都是現代社會的一種寫照。『放恣游散，耽酒嗜美，魯扈抵突。不識人情，無義無禮，不可谏曉。六親眷屬，資用有無，不能憂念。不惟父母之恩，不存師友之義』，這段就是講情義俱無。「放恣」講放蕩、自恣，自縱，就是放縱自己、肆無忌憚、隨心所欲，縱欲而沒有節制。「游散」是講游樂散漫、游手好閒。「耽酒嗜美」，耽酒就是好酒貪杯，喜歡飲酒，喜歡這些欲樂的、讓自己沉迷的活動;嗜美，愛吃美味，貪吃。貪吃肯定會有殺業，像在香港、沿海地區，很多就是愛吃海鮮，嗜美，貪求那個口腹之欲，造的業就重。耽還有取樂過度的意思，嗜美的嗜有貪而無厭的意思，這都是沒有節度，縱欲、貪婪。「以上指肆情酒食，貪飲無度，正明酒惡」，講的就是飲酒惡。 底下就是引申出來的，這飲酒多的人，糊塗人，他自然就會造作底下的種種的惡業。所謂「魯扈抵突」，魯扈是什麼?魯是魯鈍，這是義寂法師在《無量壽經述義》裡頭說的，魯是魯鈍，「謂無所識知也」，這愚癡;扈是跋扈，「謂縱恣自大也」，放縱自己、驕慢自大，這是傲慢煩惱。你看又愚癡，又加上傲慢，這個人簡直是沒救了，所以他一定會抵突，抵突是前面講的蒙冥抵突，所謂「愚狂抵觸，無所了知，無所不作也」。一個人又糊塗、愚癡，還狂妄自大，所以自然就跟人很多沖突、對立，自己什麼都不知，卻又膽大妄為，無所不作。這種人現在還有一點點福報，他可以這麼做下去，但是做不了很久，福報享盡了、消完了就要墮惡道。天台的《輔行》這部典籍說，「魯扈等者，無慚不順之貌」，沒有慚愧心，沒有敬順，所以就是叫「不識人情，無義無禮」。禮就是講要順人情;義就是「義者，宜也」，宜就是應該做的，所謂「裁制事物使合宜也」，你該做的你要做，不該做的不做，這屬於義。禮，《禮記》所謂的「順人情者，謂之禮」，順人情就叫順人心，順人心就會順天理，所以禮義就是教我們順天理良心，不能夠隨著自己的私意來妄為。 禮一定要學，孔子講「不學禮，無以立」，你要在這社會上立足，不能不懂得禮，不能不懂得人情事理。懂得禮，懂得人情，你順人情就會知進退，那你自然就能跟人相處得好，就能和諧;如果不學禮，自然就跟人格格不入，很難相處，矛盾沖突都會起來。禮的精神就是一個「敬」字，《孝經》上講的「禮者，敬而已矣」，你能夠對一切人都有那種恭敬心，你所做出來的自然就符合禮儀了。當然禮儀也要講一個分寸，對人的恭敬也不可以過分，譬如說我們對人很恭敬，見面三鞠躬，最敬禮;你要是四鞠躬，那就顯得過分了，就有巴結谄媚的味道，這就不合適、不適度。所以禮要講節，節是節度，禮節，不節哪裡有禮?這些都是講應對進退，需要了解。「無義無禮」，還「不可谏曉」。谏是「以道正人」，就是規勸的意思。一個人能夠接受規勸，這是有福之人;如果不能聽勸谏，自己有很多毛病，做了很多錯事，還自以為是，不肯接受勸谏，那是沒福了，他的下場一定不好。所以「謙受益，滿招損」，一個人謙虛、謙卑，他受的益處就大，如果自滿、傲慢，那就會招很大損害。你怎麼知道你自己是謙虛還是傲慢?就從能不能接受人勸谏就可以看出來，如果你能接受人勸谏，說明你是謙虛的人;你要是不能接受勸谏，那就是傲慢。谏曉的曉是曉谕，就是別人的教誨，言語上的教誨，特別是長輩、父母、老師對你的教誨，你能接受、能聽勸、能受教，這都是有福之人。 蒙冥抵突的人就不能接受勸谏，你勸他，他還跟你頂;你教他，他跟你爭辯。所以我記得蔡老師在講課的時候很感歎，現在的父母對孩子教誨很難教得進去，所謂「一言九頂」。一言九鼎，過去是講這個言語一出口，是很有分量，就是不能逆轉了，很守信的。現在那個「鼎」就換成頂撞的「頂」了，講一句，頂九句，叫一言九頂，也是事實。從小他就頂撞父母，不能接受父母意見，那他長大能接受誰的意見?那不就是變成「不識人情，無義無禮，不可谏曉」之人了嗎?這種人一輩子肯定是碰釘子碰得多。所以《弟子規》從小就得教，教是把他教好，怎麼才算好?他能夠孝順，「父母責，須順承」，這樣的孩子將來長大了障礙才會少，他的福就會大。 底下經文又講，「六親眷屬，資用有無，不能憂念」。六親是指「父、母、兄、弟、妻、子」，這叫六親。也有另外一種說法，像《顯揚大戒論》所說的，「六親者，為身上三代，謂父母、祖父母、曾祖父母」，這是我們上面三代，還有加上身下面三代，我自身下面有「男女」，男女就是兒女，還有「孫男女、曾孫男女」，這是六代人，那就叫六親。兩說是不同，但是也都可以兼用。眷屬，是六親之外叫眷屬，所以六親眷屬就包括你有親戚關系的所有的人，這些都屬於一家人，所以我們就有義務去照顧他們、關懷他們、愛護他們，所以他們資用有無我們都要想到。這個資用是「資生所用之物」，像柴、米等等，他們有需要，我們就應該盡力幫助。不能夠自己日子過得很好，看到別人日子很難過，也不能伸出援手，這樣是最惹別人的怨恨，所謂「一家飽暖千家怨」，你自己過好了，也不幫助別人，這怎麼行!就有這些惡子，「於六親眷屬所須維持生活之必須品，全然不顧」，這就是資用有無，不能憂念，所以他就是沒有情義。他沒有情義，實際上就是大不孝，為什麼?六親眷屬，跟自己平輩的都是兄弟，在一起每一家都得互相照顧，「兄弟睦，孝在中」，父母都希望兒女們好，哪一個不好心裡都憂慮。 過去的家都是好幾代住在一起，互相都關懷照顧。像我爺爺，他住在廣州蘿崗水西村，這是我家鄉，整個村都一個姓，都姓鐘，在過去那就是同一個家族。一個家族因為人數多了，慢慢就分出小家，但是都在一個村子裡住，所以整個村子就是一個家。這是中國傳統的家，它其實就是個小社會，能把家治好，就能治國。所以四書《大學》講修身齊家，你要把身修好了，你就能做家的好榜樣，你就能齊家，把一家人都教好。而這個家是什麼?四代同堂、五代同堂，叔侄妯娌很多人，可能都幾百口人，像一個村子加在一起那是幾百口人。所以把這家都治理得井井有條，大家上下都和睦，這就是一個社會的好榜樣;然後就能夠帶動全社會其他的家族也能和睦，這社會就和諧了，所以齊家就能治國;一個國家做好了，構建了和諧社會，就能影響其他國家，這就和諧天下、和諧世界，這叫平天下。這個平是和平，讓天下和平的意思。所以我們現在要構建和諧社會、和諧世界，那要重視家的這種營造。 過去家是建立在血緣關系的基礎上，親戚、六親眷屬這是家。現在這個家被打破了，我們師父上人講，二次世界大戰日本侵華戰爭，就把我們整個家的社會結構給打破了，沒有家了。所以現在都是小家庭，夫妻兩口，生兒育女，就是這樣的家，兒女長大就分家了，不可能再跟父母住在一起。所以，以血緣關系重新組建過去的那種大家庭很困難了，師父上人就提倡用企業，用一個社會團體做為家，企業的老板就是一個家的家長，這企業的員工就是一家人，在這一家裡頭落實五倫關系，父子有親、長幼有序。夫婦有別，譬如說一個企業裡頭員工夫妻倆都來工作，這可以落實;還有一種講法，大家分工不同，員工有的主外、有的主內，過去是男主外、女主內，現在也不必這樣硬性的規定，凡是主外，這些屬於業務部門，譬如說做生意要開拓業務，要聯系客戶，這是主外;主內的，譬如財務部門、人事部門，分工不同，互相之間團結合作，這是等於夫婦有別那個意思。這屬於內外有別，有分工不同，雖有分工，但是目的相同，都是要把這個公司造好。還有君臣有義，君臣，君是領導，臣是被領導，互相要有仁義。君對臣以仁，用仁愛;臣對君以忠，忠心耿耿，認真負責做好工作，沒有二心，不想著跳槽換工作，就在這裡一直做到退休。當然這公司的領導就要給員工足夠的關懷，讓員工真正體會到有家的這種凝聚力，有這樣一種親情，君臣有義。朋友有信，互相之間講求誠信，落實五倫，就在企業可以落實。 現在，最近聽說在深圳有七個家庭，他們發心聯合在一起組成一個大家庭，重新恢復過去傳統的家，這個家有家道、家風、家學、家業。家道是倫理道德;家學是我們要學習的傳統文化，儒釋道;家規，這家庭的規矩，用什麼?《弟子規》就是家規，乃至用三個根來落實家規，《弟子規》加上《感應篇》、加上《十善業道》。實際上《沙彌律儀》裡頭，特別是威儀門，就有很多關於怎麼樣對待尊長、怎麼持身的，這裡頭有很多很好的內容，都可以借鑒學習，這都是家規。沒有規矩不成方圓，把傳統的家風重新營造出來，這是奠定社會和諧的基礎。如果能夠做成功，這就可以復制推廣，大家志同道合的幾個家庭合在一起，就是成為一個大的家庭。然後齊家，大家才有概念，原來《大學》裡講的齊家是這個家，是指的社會的團體，是一個社會單位，在這個基礎上談治國就很容易。治國平天下，就是和諧社會、和諧世界，都是在恢復家道、家的這個做法的基礎上。 家族的成員互相照顧，落實六和敬。見和同解，大家都學傳統文化，都學儒釋道，都有共同的見解，正知正見，以聖賢見解為自己的見解;身和同住;口和無诤，互相不要有口角、矛盾;意和同悅，大家在一起學習、生活，落實傳統文化，法喜充滿，意和同悅;利和同均，生活的需要品我們一起用，平等，不能夠只一個人自己富貴了，別人就不理了，一榮俱榮，一損俱損，大家都是在一起，同一條船上，所以要互相幫助。所以要改造社會風氣，我們師父上人提倡的這些理念，希望都有人去落實，這樣的話，這個經文上講的濁世惡苦自然就能消除，自然就能夠得到國泰民安、風調雨順、天下太平。 經文又講到，「不惟父母之恩，不存師友之義」，是「於父母之恩、師友之義，悍然不顧，無動於衷」，心裡沒有父母、沒有師長，只有自己，只有自己的享樂、自己的追求，沒有去考慮人家感受，對父母的恩德全忘記了。現在由於聖賢教育的衰微，所以人的孝心確實是比以前淡多了，中國新一代的年輕人受西方文化的影響，對於傳統倫理道德也淡漠了。西方以美國為主的這種文化，崇尚個人主義，沒有把父母擺在第一位，把自己擺在第一位，長大了就自己去追求自己需要的東西，事業、愛情，就是享受，沒有想著報父母恩。所以在美國我們看到，老人都是社會來養老，美國社會福利也不錯，所以老人家晚年生活都基本有個保障，大部分去老人院。老人院的物質生活雖然有保證，他能衣食無憂，吃得飽、穿得暖，但是精神生活很空虛，沒有得到親情的溫暖。在美國，那些老人都是自己過的多。 我記得我在德州大學教書的時候，我跟我母親一起住，我的樓上有個鄰居，我們住一棟公寓樓，那個鄰居是一個美國紐約的退休老人。他喜歡南方，天氣比喻溫暖，在紐約比較冷，他就到德州來，一個人住，一個七十多歲的老人家。他過去在紐約是做金融的，大概也很有錢，但是他租了一個公寓房子，很小，裡頭也是亂七八糟，自己一個人開著車去買菜，自己一個人對付著過日子。我和我母親看到他挺可憐，還給他送點餅干來慰問他。他覺得非常感動，接到我們送的一點餅干，他眼淚都快流出來，可能從來沒有人這樣的關懷過他。然後他就常常找我，要跟我聊天，因為我媽不懂英文，就跟他對不上話，他看到我能講英文，就找我，很空虛、很寂寞，就來找我聊天。我也很體諒他，他來找，我都跟他聊。他就請我到他家裡，家裡頭很零亂，自己也不懂得怎麼收拾屋子，沒有人照顧。說他以前在美國紐約做這些金融的業務做得很好，可能也是曾經很輝煌、很成功，但是現在我看到也真是很令人同情。大概他也應該是有兒女的，但是他也沒有多說，我也不好意思去問，兒女都不來管他。 所以美國的老人真的是，雖然物質條件還都可以，精神生活很痛苦。很多孩子長大成人就離開父母，可能再也不回來看望父母，過年的時候，或者是過節日的時候，能給父母寄張賀卡就算不錯了，父母收到兒女的賀卡就高興得不得了，「這兒女還沒有把我忘掉」。你看這是什麼?不像我們中國傳統的那種敬老愛老的思想。中國人認為老人是家中一寶，所以兒女首先得教他孝道，教他敬老。我以前小的時候我都非常記得，我母親每逢過年過節都帶著我，還有我的舅父、我姨媽的這些孩子，都到公公姥姥那裡表演節目，匯報學習成績，匯報自己的學習心得，讓老人家看了很歡心，你看膝下兒女成群，天倫之樂。 所以我從小，母親就很善於培養我們的這種孝心，養父母之身，還要養父母之心(養父母之身是物質上的供養，養父母之心是讓父母歡喜)，還要養父母之志，父母對你有什麼志向，你要努力去實現，要好好做人，不能丟父母的臉。所以這個父母之恩你常常記掛著，你就不敢做壞事、不敢懈怠。那時我是大學畢業了出國留學，到美國去留學，就是在學業上專心、刻苦，人家一般一個學期就修四門課、三門課，我都通常是五門以上，為了盡快完成學業出來工作，能掙錢了可以贍養父母，當時就這個心。所以一般讀碩士加博士得七年時間，我四年就完成，然後我就把媽媽接到美國來跟我一起住。因為心中有父母之恩德要報效，你學習自然有動力。 在古代，中國古時候家族的人都是這樣的思想，每個人將來要努力奮斗，出人頭地，要報答這個家族，所謂光耀門楣。所以家族對所有的這些孩子都有教育的義務，不能夠讓孩子做惡人、干壞事，那整個家族都有連帶影響。如果家族培養出一個奸臣，或者是賣國求榮的這樣一個壞臣子，那可能整個家族都要遭滅門之災，所以對每個孩子教育都要非常的留心。社會能安定是什麼?家族就把孩子們教好，這教育就在家裡面完成了，所以人走到社會上，自然就基本是一個好人。 現在我們中國也受了西方思想的影響，對中國傳統文化失去信心，不能夠去大力的推廣弘揚，總認為外國的好。你看我母親就有這麼一個朋友，她的兒子也是到美國留學，到了美國之後，就覺得美國什麼都好，中國什麼都不好。家裡的老母親，他也是父親早逝，剩老母親在中國，還有個弟弟。那他自己出去美國留學了，就不再搭理自己的母親，所謂「一年土，二年洋，三年忘了爹和娘」，真是這樣。母親給他寫信，他不回，打電話也不接，就像石沉大海一樣，毫無音信。最後我要到美國留學了，他母親就來求我，能不能夠代她跟她兒子聯系一下，看能不能找到她兒子。我說我怎麼找，這美國這麼大?她就給了我一個地址，說這兒子就是這個地址，以前寫信都用這個地址的，但是現在不知道是不是還在這個地址了。我就說，那我就試一試。 所以到了美國就跟他寫信，給他想著寄一個禮物，就這麼寫封信可能人家也不搭理，母親寫信都不搭理，我們外人寫信能搭理嗎?我又跟他不認識。所以就想到寄什麼禮物，就買了一點東西，然後寫了一張支票，一百美元，我收入也很少，我就在信裡頭夾著一百美元支票寄給他。然後跟他講，你媽媽很想你，烏鴉都有反哺之恩，你別把母親給忘了，這母親是我們福報的源泉，沒有父母，人就像無源之水、無本之木，沒有源頭的水那很快就干了，沒有根的樹木也很快枯了，所以一定不能忘本。我就想著給他錢、給他東西，讓他生了歡喜心，然後他看這個信還能夠接受我的勸谏。 我的信也是很認真的寫了，曉之以理，動之以情，結果寄過去，也是很久都沒有音信。結果我到銀行去問一下，他那張支票給兌現了，錢是拿走了，東西是要了，但是還是沒有音信。我也失望了，那有什麼辦法!就是這樣，不惟父母之恩，不存師友之義。那我想他肯定是不會有福報。為什麼?福報的源泉在於孝心，連父母都不顧的，真的叫天理難容。他現在還能在美國找個工作，能夠做，結了婚，成了家，都是享他前生修的福，而且他這個福會很快消沒了，沒的時候就真苦。尤其是這個不孝父母，把父母忘了的人，就好像這個樹已經把根都斷掉了，你還能活幾天?這都是很愚癡、很可憐!我想想可惡之人必有可憐之處，也就不用跟他動氣了。雖然我們現在沒有聯系了，也不知道他怎麼樣，但是我能夠預測到，他肯定沒有好結果。你看《尚書》上都已經講了，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，行善積德的人天降吉祥，他會很吉祥、很順利;行不善的人就會遭殃，天道好還，因果報應絲毫不爽的。那善，「百善孝為先」，能行孝就是真善，不孝的那就是大惡。所以善就有福，「善惡之報，如影隨形」，善必有福報，惡必有禍。所以我們就能預知，他將來不會有什麼好報，如果現在還活在世間的話，因為那個時候都是十多年前的事情了。 三年前在東北雙城縣裡就發生這麼個例子，同修告訴我的。有一個女孩年紀很輕，對她母親很不孝順，經常打罵她母親。自己談戀愛，她母親不讓她談戀愛，可能是她那個男朋友不理想，母親看著不順眼，勸她不要跟他來往。結果她不聽，就是因為那天早上發生口角，她竟然打了她母親一個耳光，母親非常氣憤，一氣之下就咒她，「你出去就遭車禍!」結果這個女孩跟著她男朋友一起騎著摩托車，男朋友開著摩托車，女孩子坐在摩托車後尾，剛出門沒多久，上了路，真的遇車禍了。一個大卡車走在前面，他也不知道怎麼回事，鬼使神差，他整個摩托車就撞到了那個車輪的底下，當場這女孩就被碾死了，那手臂都脫落。手臂，被碾掉的那個手臂就是打她母親的那只手，那個腦袋都開花了。然後她的這個男朋友也是，整個下身後來被截肢了。這現報，作不善降之百殃，你看馬上禍殃就現前。所以這個父母恩難報，不可以忘恩負義。還有老師、還有善友，對我們都有恩德，我們都應該常思報答。今天時間到了，我們講了兩小段的經文，下次再跟大家一起學習。今天有講得不妥之處，請諸位同修大德多多批評指正。謝謝大家。
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