|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：居士文章
：轉載
“願消三障諸煩惱”中的“三障”是啥？
“願消三障諸煩惱，願得智慧真明了。普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。”這是佛教徒常用的回向偈。究竟“三障”是什麼?我們借用《瑜伽師地論》卷第二十九討論三障。 《瑜伽師地論》卷第二十九： 其薄塵行補特伽羅行相差別者：謂無重障、最初清淨、資糧已具、多清淨信、成就聰慧、具諸福德、具諸功德。 薄塵行者的相貌：“無重障、最初清淨、資糧已具、多清淨信、成就聰慧、具諸福德、具諸功德。”有這七種不同。 無重障者，謂無三障。何等為三?一者、業障。二、煩惱障。三、異熟障。 一、業障 言業障者：謂五無間業及余所有故思造業諸尤重業。 《瑜伽師地論》卷九雲：“五無間業者：一、害母，二、害父，三、害阿羅漢，四、破僧，五、於如來所惡心出血”。造了這五種業要到無間地獄去受苦的，這叫五無間業。 “及余所有”：除了這五種業之外，還有其余的所有“故思造業”：就是自己主動思惟、策劃要去造罪過的事情。“諸尤重業”：還有一種也是故思造業，但是這種業罪特別重。 《瑜伽師地論》卷九又雲：“無間業同分者：謂如有一，於阿羅漢尼及於母所，行穢染行;打最後有菩薩;或於天廟衢路市肆，立殺羊法，流行不絕;或於寄托得極委重親友，同心耆舊等所，損害欺诳;或於有苦貧窮困乏無依無怙為作歸依，施無畏己，後返加害，或復逼惱;或劫奪僧門;或破壞靈廟。” “無間業同分”，不是害母、害父、害阿羅漢、破僧、於如來所惡心出血，但是與那種罪過與無間業是相等類的。 阿羅漢尼是女人得阿羅漢果了，於這樣的人，“行穢染行”，這個罪過和無間業是相等的。最後有菩薩，就是一生補處的菩薩，想殺害他不可能的，但是可以打他，這個罪過和無間業是相等的。 供養天的廟，或者在四通八達的道路的街市店鋪裡頭，立法的，在那裡成立一個殺羊的地方，殺羊的法流行不斷的，去做這種事，這也是與無間業同分的。 或者一個人對於“寄托”，彼此間是可信任的，彼此間的感情是非常的好，親厚關系的人，極難的事情都能互相隨順來做，可委托辦重要事情的。對這樣的人，與有這樣親厚關系的人、信心的人，損害、欺騙他，這罪過很大，這就是和無間業的同分。苦惱、生活困難、無依無怙，沒有人幫助的人，能夠做他的救護者，解決了他很多的問題。但後來卻傷害、逼惱他們，這也是與無間業同分的。 “或劫奪僧門”，劫奪出家人的財物。窺基大師《瑜伽師地論略纂》卷第四解釋：“門者，因僧所由，諸所有事，如知他與僧物，自回入己等”。齋主、功德主拿來的財富，是布施給常住的、給大眾僧的，把它回轉到自己的口袋裡了，這叫“劫奪僧門”。“破壞靈廟”破壞佛教寺廟、窣都婆，都是不應該的，罪過很大的。 為方便大眾學習，也在這裡節錄了《瑜伽師地論略纂》卷第四對“無間業同分”的解釋：“無間業同分者，謂無間業同類之罪。謂污阿羅漢尼及母，是害母類。打最後有菩薩，是殺父類。或於天廟等行殺、或於委重所損害、或於貧苦困、施無畏已返害逼惱，是殺阿羅漢類。劫奪僧門，是破僧類。破壞靈廟等，是出佛身血類。 或總攝類不須別配。俱捨與此不同，彼雲污母無學尼，殺住定菩薩，及有學聖者。奪僧和合緣，破壞窣堵波，是無間同類。從修相妙業，名住定菩薩，彼可殺之，今無此事。其最後身菩薩，定無殺者，故此稱打。殺有學聖雖是逆流，攝皆不盡。但是此中殺阿羅漢類，三義之內第二義收，耆舊類攝故。” 如是等業，名無間同分。 前面說的這些事情，都是和五無間的罪業是同等類的，將來都是要到無間地獄去受苦。 彼異熟果若成熟時，能障正道令不生起，是名業障。“五無間業及余所有故思造業諸尤重業”，業若成熟的時候，異熟果報若成熟的時候，能障礙修學聖道;使令聖道不能現起，“是名業障”。 二、煩惱障 煩惱障者，謂猛利煩惱、長時煩惱。由此煩惱於現法中，以其種種淨行所緣，不能令淨，是名煩惱障。 煩惱障有兩種：“謂猛利煩惱、長時煩惱”。“猛利煩惱”，這是說煩惱的力量非常強大，這個是一種障;“長時煩惱”，這類煩惱不是那麼重，但是它若現起的時候時間長，常常有這種煩惱，也是能障修行。 由於有這些的猛利的煩惱，或者是長時的煩惱，在現在的生命體，就算是來到佛教裡邊，相信佛法，也修不淨觀、各式各樣的淨行所緣，但也不容易解脫煩惱，“是名煩惱障”。 三、異熟障 異熟障者：謂若生處，聖道依彼不生不長，於是生處異熟果生。 “果報”是舊的翻譯，“異熟”是新的翻譯。“異熟障”就是受生的地方對於修行造成障礙。受生的地方、得果報的地方，或者在三惡道(地獄、餓鬼、畜生)裡面得果報，或者到長壽天，到北俱盧州去。初開始現起叫做“生”;現起以後繼續增長叫做“長”。無漏的戒定慧，以生命體為依止的時候，不能生出來，也不能增長。在這樣的受生處所，在聖道不能生長的地方，修行就困難了。這是生無暇，生到無暇的地方去了。 或有生處，聖道依彼雖得生長;而於其中異熟果生，聾呆愚鈍，盲瞽瘖啞，以手代言，無有力能解了善說惡說法義。是名異熟障。 這是“根有缺”。受生的地方，有佛法可為依止，在這地方得到受生的時候，這個人是“聾”，耳朵聽不見聲音;“呆”，就是愚鈍。“盲瞽瘖啞”：聾呆愚鈍是說耳識和意識，“盲”：眼睛盲;“瞽”：形容眼睛像瞽似的，目失明，也不能看見東西了;“瘖啞”：是舌根有問題，不能說話;“以手代言”：要用手的動作代表言語。 “無有力能解了善說惡說法義”：這是意識愚鈍，表示第六意識沒有力量、沒有智慧鑒別善說的法義，惡說的法義。這樣子的果報體，縱使生存在有佛法的地方，也不能修行聖道。 惟願大眾三障諸煩惱都消除，得到真實的智慧，一切的罪障悉消除，生生世世常行菩薩道。
|