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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
印光大師：世少賢人，由於世少賢母，與賢妻也
人生世間，善惡各須輔助，方克有成。雖天縱之聖，尚須賢母賢妻，以輔助其道德，況其下焉者乎。以故太任有胎教，致文王生有聖德。故詩贊其刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。然此但約文王邊說。若論太姒之德，固亦可以輔助文王之道。如兩燈互照，愈見光明。兩手互洗，方得清淨。觀思齋太任，太姒嗣徽音之說，可以知矣。由是言之，世少賢人，由於世少賢母，與賢妻也。良以妻能陰相其夫，母能胎教子女。況初生數年，日在母側。親炙懿范，常承訓誨。其性情不知不覺為之轉變，有不期然而然者。余常謂教女為齊家治國之本，又常謂治國平天下之權，女人家操得一大半，蓋謂此也。以天姿高者，若有賢母以鈞陶之，賢妻以輔翼之。自可意誠心正，明明德，止至善。窮則獨善其身，達則兼善天下。即天姿平常者，亦堪循規蹈矩，作一守分良民。斷不至越理犯分，為非作奸，以忝所生，而為世害也。惜世人夢夢，不以盡倫守分教女，使日唯從事於妝飾，此外則一無所講。異日為人妻，為人母，不但不能相夫教子，以成善士，或反相之教之以成惡人。由是言之，教女一事，重於教子多多矣。而余所謂教女為齊家治國之本，及治國平天下之權，女人家操得一大半，乃真語實語也。 近世學風大開，女子入學，多被不知教本之教員所誤。從茲不以盡倫守分，宜室宜家，相夫教子為事。各各皆欲操政權，作長官。越分計慮，習為狂妄，亦可慨也。安得有長民者，極力提倡，令其在家庭中培植。俾修齊治平之效，出於不知不覺，了無形跡中，則何幸如之。以是之故，余於馮宜人事實，重有感焉。 宜人者，包培齋居士之德配也。生有異性，幼娴姆訓。在家孝父母，已嫁孝舅姑。而且笃信佛法，修持唯謹。包君初尚不以為然，久之則與之俱化，而長齋念佛矣。以包君具聰明特達之資，又日與端莊靜默，守分盡倫之宜人相處。其至性感人，蓋有潛移密化於不知不覺中。包君固明哲君子，一清如水。宦游時於有所入，不知來歷者，尚慮其或有錯因果處。必正色勸戒，詳問來歷，以期無負於心而後已。又每戒其子，勿入政界。猶恐或有難免，故又曰，政界中錢，唯日日辦事，應得薪俸，可以領受。否則悉屬非分，終須償還，不可不慎。其事親相夫，持家教子之芳蹤，與夫戒殺放生，周急濟困，力忏宿業，笃修淨土之種種懿行，皆堪風世。至其將終前三日，切戒厚葬，命用薄棺布衣。以為真者既去，何可為此幻軀，濫費金錢，暴殄天物乎。況絲綢之原，皆由殺起。用以送葬，是以罪業相加。於親愛之道，大相乖戾。臨終一二日，現諸痛苦，頗覺難堪。卒得見佛光明，結印而逝。蓋由宿根深厚，現行淳淑。又得包君深知要義，乃教家人悉為助念。絕不提及訣別等事，亦不略露哀痛情狀。又請通法女友，常為開導。比丘六人，相續助念。直至次日入殓，不動哭聲。故使神識不生愛戀，得遂往生之願。則包君成就宜人之淨業者，可謂至矣。《法華經》雲，善知識者，是大因緣，所以化導，令得見佛。宜人固包君之善知識，包君亦宜人之善知識。所謂善與善遇，相得益彰。若宜人者，可為當世婦女之師。而包君於其臨終助念，及諸舉動，實足為修淨業者之家人，與其子若孫之軌范也。余故表而出之，以為愛親者勸。余詳事實中，此不備書。 印光大師：馮平齋宜人事實發隱
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