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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
定弘法師：淨宗根本戒 第16集
尊敬的諸位大德同修，大家請坐。我們繼續來學習「淨宗根本戒」。請看《大乘無量壽經》第三十五品，我們這一次講到第三惡，這一品是講五惡、五痛、五燒，第三惡是YIN惡，我們把這段經文先念一念： 【其三者。世間人民。相因寄生。壽命幾何。不良之人。身心不正。常懷邪惡。常念YIN佚。煩滿胸中。邪態外逸。費損家財。事為非法。所當求者。而不肯為。】 上次我們講到這一段，這一段講到的是「忘命YIN佚」。裡面第一小段，這是屬於「敗家逾禮」，敗壞家風，違背禮法，這一段黃念老注解當中引用了《沙彌律儀》裡面的經文。《沙彌律儀》是明朝蓮池大師會集的，蕅益大師也有一個會集本，兩個《沙彌律》都是非常好的戒本。這裡引用的是蓮池大師《沙彌律儀》的話，「《沙彌律》曰：在家五戒，惟制邪YIN;出家十戒，全斷YIN欲。但干犯世間一切男女，悉名破戒。乃至世人因欲，殺身亡家。出俗為僧，豈得更犯。生死根本，欲為第一。故經雲：YIN泆而生，不如貞潔而死」。 《沙彌律》這一段既講到在家之人，也講到出家之人，要斷欲。在家的居士真正學佛必須要持五戒，這是最根本的戒律，不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒，這是保住我們得人身的標准。如果五戒十善都做不到，來生人身就難保。五戒跟儒家講的五常是相應的，五常講的是仁義禮智信，不殺生是仁，仁慈;不偷盜是義;不邪YIN是禮;不妄語是信;不飲酒是智，飲酒就沒有智慧了。五戒之中前面四個是叫根本戒，殺盜YIN妄，那也叫性戒，意思是說不管你有沒有受戒，只要犯了，都屬於有罪。如果是受了戒還要犯戒，罪加一等，除了犯了性戒以外，還有破戒的罪，性罪加上破戒的罪，破戒之罪比性罪要更重，那都是墮地獄。 在家人持五戒，佛在YIN戒上對在家人有開緣，就惟制邪YIN，沒有需要全斷YIN欲，因為在家人這個很難做到。不邪YIN，就是不屬於正常夫妻關系，而違反了禮法，做出YIN欲之行，這都屬於邪YIN，在家人不邪YIN。出家要求就高了，出家人需要受沙彌十戒，如果沒受沙彌戒，不能叫做出家人，剃了頭而已，有在家人也有剃頭的，出家的人受了沙彌戒才算是出家。沙彌十戒前面五條基本相同，只是這個YIN戒來講，第三條要求是全斷YIN欲，不僅說不能邪YIN，他沒有這個夫妻關系，YIN欲心都要斷除，更不可以有這樣的行為。如果受了戒，還要做出這種行為，這是破戒，但干犯世間一切男女，這就屬於破戒了。世間不僅是包括人道，六道眾生乃至十法界眾生都屬於，世間一切的男女這干犯了，就是YIN欲之行。 在家的居士要持五戒，能保住人天。而出家的十戒是為了了脫生死，證得涅盤。涅盤以淨戒為因，不修淨戒就出不了三界六道，所以菩薩修行對戒律是精嚴持守，絲毫不犯。經上有個比喻，譬如說我們現在掉到大海裡，有一個救生圈，經上講是浮囊，就我們現在講救生圈，這救生圈是用氣吹鼓起來的，塑膠的。如果這個浮囊(或者是救生圈)有一個針孔那麼大小的洞就完蛋了，因為它裡頭的氣就會全跑出來，我們就要沉到海底了。所以在《涅盤經》上就講，如果有一個羅剎跟著你在海上，他向你來祈求，要你的這個救生圈，那你當然不肯答應，因為給他了，自己就肯定死掉，所以寧捨身命都不肯給他。這個羅剎又說，你不能夠全給我，你給我一半也好，這個浮囊給我一半行不行?你當然也不能給他，給他一半不等於也沒了嗎?後來這羅剎又說，那給我一點可不可以?一點都不行，乃至微塵許。我們說，就是針扎的一個小孔這麼大也不可以給他，因為給他了就等於全破了，那一定就會沉到海裡。這是比喻菩薩持戒這樣的精嚴，即使是微塵少許的戒都不肯破掉，重戒、輕戒都是這樣的敬重、堅固，等無差別，所以他能夠度生死的苦海。 底下文中又講，乃至世人因欲，殺身亡家。世間的人，我們看到，為了YIN欲而身體遭到了嚴重的損毀，或者是因為色欲而造作極重的罪業，遭到了慘重的報應，還有甚至得到家破人亡的果報。古來的很多帝王都是因為色欲而導致殺身亡家，破國殃民。你看夏朝末代的皇帝夏桀，商朝末代的皇帝商纣王，西周末代的皇帝周幽王，都是因為女色而敗壞道德，置天下人民於水火而不顧，最後導致國破人亡。我們看看歷史，這些事情太多。 在印光大師的《文鈔》裡面有講到他的一個弟子的故事。他有個弟子叫羅濟同，四川人，四十六歲，是一個船商，家裡也比較富有，為人也很忠厚，而且深信佛法，跟一些同修一起創辦了淨業社，就有點像我們現在講的淨宗學會，一起念佛修行。後來他想上靈巖山去皈依三寶，禮請印光大師授他皈依，但當時臨時有事就沒能實現。後來第二年就病了，全身膨脹，就是像我們講的水腫，都很危險，中西醫都沒有效果。他花了很多的醫藥費，最後他自己也都失望了，而且很生氣，不再做醫療，說我寧願死了也不要再吃藥。他有一個妾，民國時期還有妻妾的這樣一個做法，所以他有個妾，這個妾也是學佛的，在佛前祈禱，發願為他的先生終身吃素、念佛，以求她的先生早日痊愈。結果當天下午他的病情就有轉機，瀉了很多的水，結果真的不用吃藥，身體就康復了。 之後，印光大師有一天應邀到他的淨業社，羅濟同也在場，印祖看到他，知道他身體正在康復，還沒有完全恢復健康，但是氣色很不錯，佛力加持，跟普通人沒有兩樣。於是印光大師就應他的祈請，給他和他的妾在太平寺授了三皈五戒。之後他們在一起吃飯，請印光大師。印光大師在談論間就對羅濟同說，「父母唯其疾之憂」，這是孔老夫子在《論語》裡面說的，意思是說我們做兒女的要孝敬父母，如果身體不好，父母就會憂慮我們。真正的孝子，除了健康問題可能會導致父母憂慮，其他的都不會讓父母憂慮。換句話說，我們還是要好好的保重身體，不要讓父母憂慮。印光大師就特別叮囑他，說你現在的病雖然好了，但是還沒有完全復原，應當慎重。印祖當時，這出家人也不好意思說得太白，他這個慎重具體是指什麼。結果這個羅濟同當時也沒有仔細聽懂。 過了一段時間，印祖又見到了羅濟同，當時看到羅濟同，他的面色就像死人一樣，死相都露出來了。印光大師就知道他一定是犯了房事，果然沒有幾天，這個羅濟同就病逝了。印光大師當時還感覺到很後悔，沒有很明顯的提醒他要慎重房事，只是說要慎重。就覺得非常痛心。他這是大病初愈，沒有慎重的話，對於身體的傷害是非常嚴重。所以古人講「色字頭上一把刀」，這個殺人都不見血的，如果在欲望上不能節制，傷害身體就嚴重。雖然羅濟同不算是犯邪YIN，正常夫妻之間也需要節制，尤其是身體在虛弱的時候。這是《沙彌律》上講的，世人因欲，殺身亡家。欲望確實不是好事，欲望愈淡愈好，真正到了沒有欲望的時候，這個人就叫純陽之體，他完全是生活符合自然，這是最健康了。 出俗為僧，豈得更犯。如果是出家做了僧人，怎麼可以更犯YIN欲之事?生死根本，欲為第一。這是給我們指出，我們為什麼會搞六道輪回?愛欲是根本，因為我們有愛欲，所以生生世世就在這六道裡面纏縛，不能出離。所以經上講，寧願貞潔而死，不為YIN欲而生，這是講一個真正修道人必須嚴持戒律。蕅益大師在「戒YIN文」裡面講到，「寧碎身粉骨，終不與一切男女污穢交遘」。這個欲望要把它伏斷，我們這一生了脫生死才有這樣的把握。 在經上有這樣的例子，《楞嚴經》上講的，佛陀時代有一位比丘尼叫寶蓮香比丘尼，她私行YIN欲，破戒了。她自己說，YIN欲又不是殺、又不是偷，這殺盜YIN妄，殺人、偷盜這是害人的，那當然不可以做;自己行YIN欲是你情我願，應該沒有什麼罪報。結果這樣的見地錯誤，破戒還有得救，破見就難救，更何況她是又破見又破戒，所以她說完這個話，立刻感得身出猛火。這經上講，她先從自己的女根生出大的猛火，然後身體節節被猛火燃燒，墮入無間地獄，破戒，這是犯了比丘尼戒。所以經上講，寧願貞潔而死，你死了之後只是這一期生命完了，因為你能持戒，你來生如果不往生西方，必定得人天的善報。YIN欲而生，你能活上幾年，你能享受到幾年?猶如刀尖之蜜，舔一舔舌頭都被割掉，代價太高，不值得! 《無量壽經》上講，「雖一世精進勤苦，須臾間耳，後生無量壽國，快樂無極」。我們現在能夠嚴持戒律，清淨修行，只是須臾間耳，很快就過完這一生了，幾十年光陰像穿梭一樣，很快，命終即得往生西方極樂世界，快樂無極，極樂!哪裡是世間這些五欲之樂可以比擬的?五欲之樂不是真樂，那只是像吸毒一樣，像打嗎啡一樣，暫時得到那種刺激的快感，後患無窮。所以真正覺悟的人，把欲望看作是惡魔，看作是毒蛇猛獸，它吞噬我們的法身慧命。 印光大師特別告誡修道人，斷除欲望，用不淨觀。《安士全書》裡面有一部「欲海回狂」，特別提倡用不淨觀的方法。人為什麼會起愛欲?男的見到女的會被那個假相所迷惑。這個美色其實就是表面的一張皮而已，《聊齋》裡面講的「畫皮」很有意味，真的就是表面一張皮，這裡頭包的全是骯髒東西，你要看得破。你看身體裡面都是膿血屎尿，臭不可聞，吃進去的東西排出來的是什麼味道，你就知道這身體是一個什麼東西，那真的是一個糞袋而已，兩頭還張著口的糞袋，這頭進那頭出。倓虛老和尚他說，假如現在我們這講堂，有人擔了兩個大糞袋進來，扎著口的，你們看到之後都捏著鼻子忍受不了。你要知道，我們每個人都是糞袋，而且兩頭還張著口，哪有什麼可樂!所以真正想要這一生修斷欲法，應該好好的研讀《安士全書》裡頭的「欲海回狂」，印祖特別提倡，還有《壽康寶鑒》，還有《不可不可錄》，這些都是教人斷除YIN欲的好書。 印祖教人觀想不淨法，有個更簡單的法門。這男眾一般的欲望比較多，女眾情感比較多，情、欲兩個都是不好的東西。印祖教我們男眾觀女眾，女根像毒蛇的口，你這樣一觀就不敢了。確實欲比毒蛇還毒，世間人因此而殺身亡家，修道人因此破戒墮落，將來在地獄受苦。在地獄裡面，在佛經裡講了很多，YIN欲心重的人，男墮抱柱地獄，女墮鐵床地獄。為什麼會墮入這些地獄?這是業力使然，在地獄當中，因為造惡的眾生YIN欲心重，這種YIN欲心就變現出美女的樣子，所以他看到燒得通紅的鐵柱、銅柱，就以為是美女，就往前抱，這一抱全身被燒得焦爛，就死了。死了還沒完，地獄裡面陰風一吹，他又復活了，地獄是化生不是胎生，你這個一念心又化出一個身體來，然後你又一看，前面那個銅柱還是美女，又往前抱，又燒得焦爛。如是這樣重復無數次，《地藏經》上講，一日之中，萬死萬生。為什麼無數次他還不覺悟?業力太重了。你看看我們現在的世間人，真的有這樣的人，YIN欲心很重，他就是停不下來，明知前面是火坑，他還得往前跳。 中醫上講縱欲之人傷腎精。彭鑫博士，這是北京中醫學院的博士，他行醫的時候就遇到有一位企業家，找他的企業家很多，很多的都是因為縱欲導致身體虧損。有一位男士三十二歲，腎虧，找彭博士開藥。彭博士告訴他，什麼藥都不如你節制房事管用，你現在身體已經很虛弱，必須要斷欲一年，這房事一定要節制一年，否則很可能將來有中風的危險。中醫上講中風有一種原因，就是嚴重的腎氣不足容易中風，腎是主腦，腎氣不足，腦就會容易得病，中風屬於腦的病。這企業家說我做不到，你看佛經裡面有兩個字叫欲奴，他成了欲望的奴隸。那做不到沒有辦法，醫生已經警告你了。結果半年之後開始出現了中風現象，說話不太流利;一年之後就嚴重中風，眼角、嘴角都歪斜，說話說不成片，站不起來了，最後坐著輪椅，三十二歲。他所包養的幾個情婦最後都離開他了，因為他這一病，事業當然一落千丈，很可憐。所以這個欲真的比毒蛇還毒，不僅殺人的身命，殺人的慧命。唐朝呂洞賓有一首詩就講，二八佳人體似酥，腰間仗劍斬愚夫，雖然不見人頭落，暗裡催人骨髓枯。催人骨髓枯，那就是把人的精氣神都耗盡了，更何況修道的人，那法身慧命也就被斬斷了。 在佛陀時代，我們知道佛的大弟子迦葉尊者，《無量壽經》他也在座聽，這是專修苦行、專修梵行的人，梵行就是持戒，他是持戒第一、苦行第一。他出身於名門望族，不是窮苦人家出身，而出家能修苦行，這就非常了不起!當時在劫比羅城有一個大婆羅門，婆羅門就是貴族，而且是地位很高的貴族，當時這個家族是劫比羅城的首富，財富之多可以跟國王相等。這個大婆羅門有一個女兒，容貌非常的出眾，女孩不僅容貌出眾，而且很有德行，禀性非常善良，父母給她取名叫妙賢。迦葉當時也是另外一個城，叫尼拘律城的大婆羅門家族的人，也是非常的富有。父母只有他這個獨生子，就很想給迦葉娶親，找一個好媳婦。迦葉不想結婚，這是大修行人再來，我們知道是古佛再來做示現的，他對於男女之事一點都不感興趣，就很喜歡修行。可是父母之命又不敢違抗，父母要他去娶親，他就找了個藉口說，你這樣，你們拿紫金造一個美女的像，如果能找到一個女孩子，能夠讓這個美女的紫金像失去光芒，那我就娶她。這父母也就答應了，於是就用最好的金子造了一個美女像，就擺在那個城裡頭，而且循環的去展示，看看有沒有女孩子的光芒能夠讓這個金像失去光彩。 結果這個像後來被抬到了劫比羅城，就是妙賢這個女子的城中，當時很多人都出來看熱鬧，看到這個像那麼好看，而且大家都在傳，凡是看到這個金像的人都會得到五種利益，特別是講這女孩子。五種利益，第一生富貴家，第二嫁貴族，第三不被丈夫輕視，第四生育有德的兒子，第五丈夫能夠非常尊重她，就是你能夠得到很好的丈夫。這個宣傳讓整個劫比羅的少女們全都出來瞻仰這個神像，希望得到這些福報。結果妙賢的父母他也很希望自己的女兒出嫁，聽說有這麼一個神像能得到這五種利益，就鼓動妙賢去看。妙賢就對她爸媽說，我的性格跟其他女孩子不同，我是不願意嫁人的，更不希望生子，也不求有一個什麼如意郎君，所以就不要去看這個神像。妙賢的父親就很委婉的說，既然你不願意，有什麼求願也可以，不妨去看一看，反正也不是什麼壞事。妙賢沒辦法了，只好去看看，家裡有很多侍女就陪同她一起去禮拜供養這個紫金美女像。 沒想到，這妙賢一出來的時候，那些街上在看金像的男男女女就被妙賢美貌所吸引，大家都不去看金像，全來看妙賢了。大家這麼圍擁過來，就簇擁著妙賢走到這個金像旁邊，沒想到那個金像的光芒忽然就失去了光彩，結果後來妙賢離開之後，那個金像才恢復它的光彩，這下子風聞到全城。後來迦葉的父母知道，終於找到了，趕緊上這個妙賢家裡去提親。沒辦法，因為迦葉他自己已經同意了他父母，本來是編這麼一個藉口，說能夠逃避這個婚姻，結果居然還趕上了，真的遇到一個使金像都失色的美女，那只好同意了。迦葉還不甘心，他想親自去看看到底這個美女是真是假，於是就喬裝打扮，打扮成一個乞丐去乞食。在古印度對乞食的人都比較尊重，這是修行人，苦行僧，所以都很尊重。而且在妙賢的那個劫比羅城，就有這麼一個規矩，凡是有乞士來乞食，必須是這家裡的少女出來供養，所以迦葉就有機會看到妙賢。結果迦葉來到她家乞食，妙賢出來供養，於是迦葉就說：很可惜，如此的美貌無雙，但是虛度了年華，很可惜!妙賢聽了之後忽然有感悟，就問：難道你是說我的未婚夫已經去世了嗎?她不知道迦葉就是她的未婚夫。 結果迦葉就說，他還沒有去世，只是他是一個不貪愛欲的人。結果妙賢就很驚奇，就說：真的嗎?這實在是很稀有的奇事，因為我也是一個不貪愛欲的人，只是不忍違背父母的心意，所以才答應了這樁婚事。結果迦葉就告訴她說：我就是你准備要嫁的這個迦葉，既然你有這樣的心志，那我們就共同立誓，父母的慈命我們不要違背，但是除了在結婚必須按照婚禮的禮儀握手之外，以後我們彼此肉體都不要接觸。於是妙賢當下就跟迦葉發了這個誓願。後來尼拘律城的這個家族用重金來做聘禮，迎娶妙賢，把妙賢接到了家中，兩人成婚了。成婚之後，他們真的遵循先前的盟誓，即使是在同一間臥室裡面居住，各睡一邊，互不影響，而且從來都沒有接觸。他們彼此都立志要求出世道，要修行，而且互相都勸勉說，我們要看破生死的禍害，這個愛欲是根本，世人愚癡不知道愛欲損害我們的慧命，所以一定要保持覺悟。 結果有一天晚上，妙賢已經睡著了，迦葉還在禅坐用功，忽然看見一條毒蛇從房外面進來，准備要咬妙賢的手。迦葉看了之後，就馬上用扇子的柄(那個把柄)把妙賢的手抬起來，然後就把那毒蛇趕走了。這一下子把妙賢就驚醒了，她就以為迦葉用手接觸了她的手，就對迦葉說：你不要違背我們的盟誓。迦葉就說：不是，我沒有違背，是剛才有一條毒蛇要傷害你，所以我把它趕走。妙賢當時就說：我寧可讓毒蛇咬死，也絕對不可以違背誓願，而互相我們有任何接觸。因為毒蛇只是讓我們這一身死亡，但是愛欲之毒是無有邊際，生生世世都把我們害慘。迦葉聽了之後，對妙賢的道心非常的感佩，就把實情告訴她，說剛才我真的沒有接觸你，是拿扇子的把柄把你的手臂抬起來，沒有違背盟誓。這時候兩人才安心繼續休息。 就這樣，兩個人度過了十二年冰清玉潔的生活，這真是世上難有，非常難得稀有，彼此就這樣的互相勉勵，一心以清淨的道業為重。十二年之後，迦葉的父母過世了，因為迦葉的財產非常多，他就把所有的財富全部布施給貧窮的人，自己就毅然出家修道，跟釋迦牟尼佛出家。因為他道心堅固，等接受佛陀教誨九天就證得阿羅漢果，阿羅漢是離欲阿羅漢。妙賢後來經過幾番周折，也跟釋迦牟尼佛出家，不久也證得阿羅漢果。這是兩位修道人給我們做示現。這是《沙彌律》裡面講的，YIN泆而生，不如貞潔而死，永斷生死根本。當然我們一般人做不到像迦葉和妙賢這兩位尊者這樣的道行，但也需要淡化自己的欲念。怎麼淡化最好?用念佛，當我們念頭一起，立刻就提起佛號，阿彌陀佛、阿彌陀佛，真為生死，發菩提心。知道如果不把愛欲放下，那生死就難出，即使是要往生西方極樂世界，這些都要把它伏住。伏住，就是不要讓它起現行，不要讓它起作用，求三寶加持，令自己煩惱盡量的能夠壓住不起來。斷估計很難，斷欲那是阿羅漢才能做到，但是伏住，只要我們真有道心，人人都可以做到。要伏住欲，最關鍵的我們制心一處，用《無量壽經》，用阿彌陀佛的佛號，把我們的心拴住，不要讓它到處跑，人有這樣專注的心，欲念它自然就斷了。 像歷史上記載，宋朝的宰相司馬光，司馬溫公，他非常好學，因為中年無子，所以妻子就給他買了一位妾，這個妾長得非常的美麗動人。妻子買來之後，就把妾送到書房來陪伴司馬光。司馬光正在認真讀書，其他的這些人、事他都沒有管。這個妾就把茶水遞上去，就故意來問司馬光說：你現在看的是什麼書?司馬光聽到有人問，他是學儒的，很有儒禮，很儒雅，立刻就恭恭敬敬站起來，一拱手：這是《尚書》。那個妾感覺得很不好意思，司馬光也沒有理會她，繼續去讀他的書。所以欲心要淡下來，是你自己真正要專注在聖賢之學上。 我們以《無量壽經》做為我們的主修科目，一門深入，長時薰修，每天聽經不間斷，讀經不間斷，人能夠制心一處的話，欲念它自然就沒有，不斷而斷，更何況你要發自真心求生西方極樂世界，必得三寶加持，十方諸佛護念。就怕自己信不真、願不切，對世間種種有很多幻想、很多留戀，這個心就不定，很容易受境界影響。人心要是不定，煩惱容易起現行，遇到境界了，你阿賴耶識的種子起現行，業力發動，這就很麻煩。所以一定要專，《無量壽經》教我們要一向專念。 「發菩提心，一向專念」是整部《無量壽經》的綱宗，發菩提心，蕅益大師解釋就是深信切願求生淨土。你真能深信切願求生淨土的，一定會一向專念，就一個方向專念阿彌陀佛，包括專讀《無量壽經》、專聽《無量壽經》，這都是講念佛，因為《無量壽經》就是講阿彌陀佛，講名號功德。專心是得定的前方便，人真正得定，得三昧了，戒自然就持好，這叫定共戒。假如要是得定久了，就能開智慧，開悟了，這叫道共戒。像劉素雲老師給我們做的榜樣，人家得到念佛三昧，你要仔細觀察，她日常行持沒有犯戒的，時時處處自然就跟戒律相應，定共戒。這是我們在末法時期希望能夠保住戒行唯一的方法。如果不是這樣認真努力的專修淨土，靠自己的力量要有持戒，我們的戒力不深，而外面境界誘惑又很大，你想得到、保持你的戒行是非常難。尤其是現在法弱魔強，你真想修行的時候，魔來干擾，真正發勇猛心，好了，退緣就很多，可能這一退，比你原來的那個水平還不如。為什麼?這就是法弱魔強，末法時期的現象。所以要持戒也必須要靠他力法門，他力就是靠阿彌陀佛、靠十方諸佛護念，否則你靠自力，難! 所以世尊講正法時期以戒律成就，像法時期禅定成就，持戒修定這都屬於自力，但末法時期持戒修定不行，你自己的力量抵不過魔軍的力量。誰是魔軍?周圍都是魔軍，電腦、電視、媒體、報紙雜志，你走到街上，這些男男女女他們所穿的衣服，掛的廣告牌，全是魔軍，都在誘惑你，讓你起貪瞋癡慢，起這些煩惱。自力確實難，靠他力可以。怎麼能靠得上他力，靠得上阿彌陀佛?就是你要深信切願。假如這個心要是一放松、一松馳，信願松了，佛力就淡了，這佛力一弱下去，不是佛本身的力量弱，是我們靠不上，那很容易就墮落。所以最重要是自己要提高警覺性，念佛不中斷。 在黃念老的注解裡面他又引「《無量壽經鈔》曰：夫YIN欲者，流轉生死之根源矣。遠離解脫之因緣也。如太賢雲：生死牢獄，YIN為枷鎖，深縛有情，難出離故」，這是講到YIN欲之害，煩惱裡面最重的。這是六道受生，因緣很復雜，但是最主要的一個因緣就是YIN欲，所謂「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土」，一切境界都是你念頭變現。六道的境界怎麼來的?就是因為你有愛欲，有見思煩惱，這是執著，所以YIN欲者是流轉生死之根源。 我們想要遠離YIN欲，就這樣拼命想遠離，也很難，這個煩惱不容易離。怎麼做比較好?這是我自己的感受，把注意力轉移，把注意力專注在這部《無量壽經》上，還有黃念老《淨土大經解》上，一心的深入，像司馬光讀書一樣，專注的讀。我們師父講，假如你真的把這部書連著注解讀上一千遍，你決定得念佛三昧。古人講「讀書千遍，其義自見」，這裡頭的意思你全懂了，你信願具足，你念佛自然就能成片。你得到了成片，這是最低的念佛三昧，那就決定往生西方，雖然沒有斷見思煩惱，往生西方是凡聖同居土;如果是見思煩惱斷了，欲望斷了，往生至少是方便有余土，甚至是實報莊嚴土。所以要「一門深入，長時薰修」。我們在這個世間，為什麼對這個世間很多的事情還那麼有興趣，不肯求解脫，不肯真正捨離六道?原因還是你自己對宇宙人生真相不夠清楚，對於極樂世界怎麼美好、怎麼樣的莊嚴，和對這個娑婆世界有什麼樣的苦，你不明了。你沒有那種對比的反差，就生不起「厭離娑婆，欣求極樂」的心。所以還是要深入經教，把道理都搞清楚、搞明白了，你才能真願意求往生，真願意捨離這個五濁惡世。 你看在這裡修行真難，進一退九，進一步退九步，你剛進步一點，結果惡緣來了，一下就把你拉到後退好多。還有一個解釋，就是這個世界裡面進步的人少，退步的人多，一個人進步，九個人會退。那你會是這一個人還是那九個人，看你自己。關鍵問題是你能不能真正深入到淨土的經教，把淨土真認識清楚了，明理才有深信，深信就有切願，切願就有力行，你念佛才會不中斷。就好像，假如我們現在要辦移民，不少人很想移民到國外，譬如說移民到澳洲、移民到加拿大，香港人比較多。移民前，先到那個國家去考察考察，覺得真好，都了解清楚了，你就決心去辦移民，花大力氣，終日勞碌奔波，要辦移民簽證。什麼原因?他真信，他相信要移民去的那個國家比他自己那個住的地方好，所以他就使勁辦移民，這個道理很簡單。 我們現在想要去西方，就必須要對西方極樂世界要了解、要明白，當然現在讓你去西方極樂世界是不可能，你現在也去不到。要相信阿彌陀佛，相信釋迦牟尼佛的介紹，就是這部《無量壽經》，你把這部經反覆讀，反覆去思考、去琢磨，極樂世界真搞清楚，你就願意去了。去西方極樂世界不用辦簽證，只要想去，阿彌陀佛就來接引，比你去移民還簡單、還方便，而且還殊勝。你去辦移民，你去澳洲移民，澳洲總理不會來接你。你去西方極樂世界，阿彌陀佛是極樂世界的教主，他親自來接你，把你當作上賓接待，你想想，更殊勝!所以凡是不想去的，或是這裡捨不得的，沒有立定志向求生淨土，都是因為對道理不明白。 所以我們現在特別感恩師父上人為我們反覆講解《淨土大經解》，詳詳細細的把《無量壽經》給我們講清楚，讓我們懂得極樂世界那麼美好，生起由衷的向往。你要反覆聽，聽的印象愈深刻愈好，你就不會忘，你就不會迷。昨天師父老人家在協會這裡給大家開講「極樂世界二十九種莊嚴」，這是特別開出的專題。他說以後每次禮拜六、禮拜天來協會講經，他都講這個專題。二十九種，昨天只講了三種莊嚴，底下還有二十六種。這是老人家慈悲，我們真正明了極樂世界莊嚴才會心心向往。這是斷除生死根本的好方法，不用那麼辛苦，也不用跟這個煩惱對立，自然得到解脫。如太賢雲，太賢大師是唐朝朝鮮國，當時叫新羅，新羅國的法師，他講到，生死牢獄，YIN為枷鎖，深縛有情，難出離故，這是大德的教誨。生死牢獄指的就是六道輪回，六道輪回是牢獄，我們還有個枷鎖，那是更加的系縛，就是YIN欲把有情眾生深深的綁縛起來，所以眾生很難出離六道。誰綁的?別人沒有綁，自己綁，全是自作自受。 黃念老又引「《智度論》雲」，《大智度論》龍樹菩薩造的，「YIN欲者，雖不惱眾生，系縛心故，立為大罪」。這種YIN欲之罪，一般人講情執深重，雖然說沒有惱害眾生，而且眾生還覺得這事挺快樂，但是這個是加重系縛，把眾生牢牢綁住在六道裡面，我們這個心就不能出離，所以它是大罪。這一點，剛才講的寶蓮香比丘尼就不懂，她以為YIN欲又不殺、又不盜，應該沒有對眾生有什麼危害。危害大了，更何況YIN欲為萬惡之首，YIN欲心起來了，帶出殺盜妄的惡，就會造出無窮的罪業。底下《無量壽經》的經文就講到，由YIN而引殺機，感得三途受報，所以這些煩惱佛勸我們要放下。 下面引《瑜伽論》裡面的經文，「諸愛之中，欲愛為最。若能治彼，余自然伏。如制強力，弱者自伏。然此欲法有三種過：苦而似樂故;少味多災故;不淨似淨故。又雲：何耽剎那之微樂，應受永劫之大苦」。這幾句話說得好，眾生在六道裡面情執非常重，有情執就出不了六道。而諸愛之中，一切情執裡頭，欲愛是最重，也是危害最大的，所以，如果能夠把這個欲愛之心降伏住，治就是對治，對治它、降伏它，余自然伏，剩余其他的煩惱就很容易伏住。 欲愛廣泛來講包括很多，一般講五欲，財色名食睡，這是屬於貪的煩惱，貪是一切煩惱的根。每個人的根性不同，煩惱不一樣，要知道自己哪一個煩惱最重。譬如說我是貪財比較重，那要對治這個煩惱，先把這個最重的煩惱降伏住，其他就比較好辦;有的人貪色比較重，那就要先對治這個煩惱。就像人治病一樣，你哪個病最重得先治，那要命的，其他輕的病可以慢慢來治，先治最重的病。而治病最好的藥就是念佛，經上講這句佛號叫阿伽陀藥，阿伽陀的意思就是包治百病的藥，萬靈丹。 我們煩惱的心雖然很污穢、很染污，但是一句佛號注入心田，那個染污自然就清淨。中峰國師《三時系念》的開示當中就說到，他用個比喻，印度有一種寶叫清珠，清水珠，跟我們現在用的化學藥品明礬可能差不多，它能夠淨化污水。清水珠放到那個污水裡頭，入水一寸，一寸的水就清潔;入水一尺，一尺的水就清潔，從這個水面一直入到水底，全部的水都清潔了。用這個作比喻，清水珠好比是這句佛號，當我們的心很亂、很污濁，一句阿彌陀佛提起來，這個佛號就能夠淨化我們的心靈，一句接一句這麼念下去，心自然就清淨了。所以提起佛號，亂心也變成佛心，這是最有效的方法。可貴的就是你要信得深、守得穩，這句佛號要緊緊守住，不間斷、不夾雜，也不懷疑，堅信這是最有效的方法，阿彌陀佛加持我們，念佛一聲能消八十億劫生死重罪，那些煩惱業障自然就消掉。強的煩惱被制伏了，弱者，就是煩惱弱一些的自然就被伏住，這是用念佛方法對治。所以當我們起這些種種污染的念頭，不要管那些念頭，把這句佛號管住，心不離佛號，那個妄念自然就沒有。 然此欲法有三種過，這種欲望有三種大的過失。這三種過失，第一苦而似樂故，YIN欲是苦，它讓人焦躁不安。底下經文講的，『煩滿胸中，邪態外逸，費損家財，事為非法』，這苦。一個人YIN欲心起來了，他自己煩躁，就像熱鍋上的螞蟻不能自控，這是苦，心裡沒有清涼，不得自在。但是又好像很樂，所以世間人追求這種所謂的樂受，不知道這是刀頭舐蜜，就是在鋒利的刀尖上的蜜，你拿舌頭去舔它，沒嘗到甜味，只有痛，苦痛。少味多災，味道很稀少，根本沒什麼樂趣，但是後面代價就太大了，災難很多，前面講的「殺身亡家」。 在今年五月三十一號，「京華時報」報導了一個新聞，說有一個男子在北京朝陽區東郊市場，東門外通惠河河段，當街非禮一位女子。當時這位女子在拼命喊救命，結果有一位路人，姓張的先生，立刻在大吼，這個男子就趕緊嚇得離開了。結果就看到他縱身跳入那個通惠河，可能想逃跑，跳到河裡之後不見蹤影了。結果岸邊的路人立刻幫助報警，警方趕到現場，還是找不到這個跳河男子的蹤影。結果過了一天，第二天上午，在河段裡浮出一具男屍，警方把這個屍首打撈起來，鑒定確實就是前一天目擊者看到的非禮女子的那個男人。當時記者在現場看到，這河裡的男屍仰面朝天，面部都呈青黑色，頸部以下的身子在水裡，這是現報。你看這是「煩滿胸中，邪態外逸」，這個人就是愚癡到這樣的地步，貪所謂的這種滋味，後頭的災難立刻現行，他跳到河裡被淹死了，這是現報、花報，來生果報決定是在地獄。 這三種過，還有第三種不淨似淨故。這是非常污染、污濁的事情，一點都不清淨，而世間愚癡顛倒的眾生，以這個欲事為樂，對這個污穢的身體就覺得很干淨，這些都是顛倒。所以《瑜伽論》裡面有講到，「何耽剎那之微樂，應受永劫之大苦」，為了這剎那之際一點點的所謂的樂，換來後頭永劫的大苦惱，那就是生死輪回，甚至是三惡道報。 下面念老又引「《诃欲經》雲」，诃欲，诃是诃斥，把這欲望诃退。《诃欲經》說到，「女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著，不能自拔;女色者，世間重患，凡夫困之，至死不免;女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無厄不至」。經文上講女色，這專對男子而言，對女子當然也可以叫男色，男女都是一樣的，愛欲雙方都有。這個愛欲就是世間的枷鎖，凡夫貪戀執著它就不能自拔了。 我記得有一位同修跟我講過，說現在的年輕人，十三、四歲，十五、六歲，剛剛進入青春期，男孩子，結果天天看網路上黃色的內容不能自拔，然後就手YIN，天天沒有辦法自制，對身體造成嚴重的傷害。甚至學佛的人家孩子都是一樣，都免不了。有一個同修的孩子，就是因為天天看網路這些黃色的內容，身體非常虧損，走路都直不起腰，說有一次到佛堂裡都爬著走進來的，好像只有十三歲的孩子。我們看到了非常痛心，這身體幾乎是廢了。所以這是世間的枷鎖，真正覺悟要永離。女色也是世間重患，這色欲，患是患難，大災難，凡夫困在裡頭，至死不免。還有世間之衰禍，色欲使世間帶來很多禍害，凡夫沾染這裡頭，遭遇到這樣的災難，無厄不至，厄就是厄難，種種災難因之而起。 在《安士全書.欲海回狂》裡面就講到，他引用《感應篇廣疏》裡面南昌兄弟的例子。說南昌有兩兄弟，這是雙胞胎，音容、相貌長得是一模一樣，父母都難以辨別，只能是讓他們倆穿不同顏色的衣服來辨別這兄弟。是同年同月同日同時生，八字都一樣，八字一樣那命運應該是一樣。結果真的這兩個人同時長大、同時讀書、同時婚娶，榮枯得失，無一不同，命是兩個一模一樣。結果有一天兄弟倆去應試，走在路上，就在一個旅館住下，這個旅館有一個女孩比較輕佻，就挑逗這個兄長，雙胞胎那個兄長。這兄長就拒絕了她，而且告誡自己弟弟，千萬不要跟這個女孩子來往。弟弟當時就起了一念邪心，邪念起來了，於是就假裝應承他的兄長。 結果女孩子來挑逗，因為這兩兄弟長得一模一樣，這女孩子不知道，弟弟就假裝稱他自己兄長的名字，晚上跟這個女孩子就發生關系了，而且好言好語跟這個女孩子講，說我現在上京趕考，等我考中了，我一定回來迎娶你。結果兩兄弟趕考，考試，這個女孩子當時信以為真，把自己的家財都拿來供養這個弟弟，做為他趕路的資糧。然後這兩兄弟考試完發榜了，結果那個兄長考中了，弟弟落榜，兩個命運就開始不一樣。那個女孩子以為跟她私通的是那個哥哥，因為他假裝他哥哥的名字，一看到發榜的是他哥哥的名字，很高興，以為這哥哥馬上來迎娶她，就在家裡等啊等啊，結果一直都沒有來提親，這女孩子後來就憂郁怨恨而死。結果後來這個兄長做了大官，而且得到高壽，子孫都很榮盛。那個弟弟沒有子嗣，而且很早就死了，夭折了。 你看這兩個兄弟的例子就看得很明顯，命相吉凶都由前生善惡之心所造的。你宿世曾經做過善事，你為人厚道善良，你這一世來投胎已經帶著貴相，出胎的時候必定是逢上良辰吉日，就是你八字就會好。如果我們過去生中造了很多惡業，入胎就已經注定了你的那個境遇將來就不好，出胎的時候自然趕上的那個時辰也是不好，所以你拿八字給人算，人家就說你的命運不好。這都是前生善惡之業感召，《太上感應篇》講，「禍福無門，惟人自召，善惡之報，如影隨形」。然而聖賢教我們，「命由我作，福自己求」，我們如果生的八字不好，但是我們力行善事，像了凡先生、像俞淨意公，他們斷惡修善，他們的命運就能改造，原來不好就能變好。但是，如果我們原來的八字很好，命很好，不肯行善，而且還造惡，好命也變得不好了。這兩兄弟就非常的明顯，本來八字一樣，命運應該一樣，結果在暗室之中，兄長能夠保持他的德行，而弟弟卻是做了虧心事，立刻兩人前途就完全不同，所以禍福之根本在於我們的心。命相雖然有定，但是我們的心是無定的，起一善心善念，命就變好，過去不好，以後會變好;起一惡念，那個命就開始往下坡路走了。這裡《诃欲經》上講，世間重患，凡夫困之，世間衰禍，凡夫遭之，都是講這個YIN欲。 還有一個故事也是《安士全書》上的。說明朝有個讀書人到南京應試，他所住的地方對面對門是一個指揮使，一個做官的。這個官有一個女兒也比較輕佻，常常來偷看這個書生。這個書生讀聖賢書，懂得有天地鬼神監察，所以有一天晚上，這個女孩讓婢女帶著口信來，約這個書生晚上一起相會，書生就推辭不去。結果跟他同室的一個室友看到這樣的一個機會，他就很輕佻，就偽作書生名義答應這個請求，晚上就跟婢女一起到了那個指揮使的小姐的房間，跟這個女孩私通。結果晚上因為忘關門了，第二天一早，她父親從外面歸來，來看他的女兒。看到門打開著，進去一看，發現這一對男女，這父親非常的氣憤，立刻拔出腰間的劍，就把這一對男女都斬了。後來那個讀書人，就是沒有去約會的那個讀書人，很有貞操的，發榜之後他居然名列榜首。所以安士先生有一個評論，評論得很好，說，「一登舉子錄，一登鬼子錄，榮辱苦樂，皆天淵矣」。這兩個人同室的室友，一個登上舉子錄，做了舉人，名列榜首;一個登了鬼子錄，去見閻王爺去了，榮辱苦樂天淵之別。這一念雖然產生於非常微細的一瞬間，但是那個果報確實一個天一個地，豈能不生敬畏? 下面講到，經文上講，「煩滿胸中，邪態外逸」，就是剛才這幾個例子，我們看出來了。「費損家財，事為非法」，費是耗費，損是減少，為了滿足自己的YIN欲，寧願傾家蕩產都不肯回頭。事為非法，意思就是所為之事不合法度，甚至干犯法律，所謂敗德犯法。『所當求者，而不肯為』，所當求的是道德仁義，是提升自己的靈性，而這些事情完全不放在心上，一天到晚想的都是邪思邪念，念頭裡跟倫常道德都是相違背。這裡講所當求，是不求自立、不務正業、不求出離(不出離生死)，不知求福、求慧、求生淨土，所求的他沒有去求。世間人要求自立，要做正業;出世那要求出離六道，求福、求慧、求往生，這些全沒有上心。所以他不信有輪回，不信有因果，做的事情就變得是無法無天，肆無忌憚。果報卻不因為他不相信而消失，天理昭彰，人不干好事，那必然會有災害、會有禍患。 現在我們看到地球災難很多，這些災變在過去很少見到這麼頻繁、這麼嚴重，現在導致人心惶惶，都有人在擔心二0一二年是不是世界末日?這也有馬雅古預言講到這個問題，我們分析原因在哪裡?原因，中國儒家一部古書《尚書》，有兩句話就講得很清楚，「作善降之百祥，作不善降之百殃」。人要是行善積德，天降下吉祥，自然就國泰民安、風調雨順;人要都造作不善，那就有災殃了。前年八月，師父老人家派我跟一些同修一起到澳洲悉尼開會，聽取了幾位科學家的報告，其中有一位原來是美國太空總署的科學家，量子科學家，這人叫布萊登博士，他就講到這個二0一二的災難問題。他說，如果我們希望能夠化解災難，讓地球能夠有更好的走向，必須我們棄惡揚善、改邪歸正、端正心念，如果能夠這麼做，那二0一二是一個好的轉機;如果不能這麼做，那估計災難很難幸免了。佛法裡講善有善報，惡有惡報，這災難是眾生的共業。而斷惡修善最好的方式，要接受聖賢教誨，接受佛法。人明白了因果報應的道理，自然就能夠改邪歸正了。 所以我們就要大力的去推廣、弘揚中華傳統文化和佛陀教育，尤其是這些教育裡面的倫理、道德、因果，這些教育能夠讓社會安定，讓人心向善，這災難才能夠化解。佛氏門中講有求必應，我們求什麼就能得到什麼，我們現在求化解災難能夠得到，但是要如理如法的求。怎麼叫如理如法?那就是要通過聖賢教育。聖賢教育，在西方以宗教教育的形式出現，這一切古老的宗教能傳得下來的都是精華，這些教育裡頭都有倫理、道德、因果，都禁止我們造作惡業，殺生、偷盜、邪YIN、妄語，這幾乎所有宗教都是禁止的，我們統統來提倡。 上個月我跟師父老人家到泰國曼谷參加多元宗教高峰論壇，師父老人家就提倡，所有宗教攜手合作，共同來推動宗教教育，拯救現在社會的危機。這個危機不是什麼經濟危機，也不是什麼自然氣候危機，那些危機是表面的，根本的危機是人心壞了，要拯救人心才是化解危機之道。那要靠什麼?就靠宗教教育。我們現在先率先跟著師父老人家做示范，佛教也要回歸教育，所有宗教都要回歸教育，要用講經教學。我們天天來一起學習，一起深入經教，不僅自己斷除煩惱、消除業障、遠離災禍，也能幫助整個社會所有眾生消災免難。今天的時間到了，我們就學到此地。有講得不妥的地方，請大家多多批評指正。謝謝大家。
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