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智隨法師：論“萬法皆空，因果不空” 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	佛門常有人言：“萬法皆空，因果不空。”但觀文字，前一句重在明空，後一句偏重於有(不空)。說此者意恐多偏於後者，以明因果真實不虛，勸人深信因果。若因執於前句之空而不信因果，則學佛非但無益，反而受損。狂妄知見者，即多因於此。或為免此過，故多將此二者合言。 　　此二者分別言之，則意極明了，易生正解。合而觀之，亦似邏輯含混，易生誤解。似乎“因果”不在“萬法”之內，“因果”獨為“不空”之法。說者與聽者，若不善解，難免各執一端，曲解其義。其要在如何理解“空”與“不空”。若視此為二，則錯解必然;若知二而不二，則一體兩面。 　　無論依文還是依法而觀，既萬法皆空，自然因果亦空，因果豈在萬法之外?因果雖空，但不礙不空，萬法即是因果之相。空者體性，不空者現象。“萬法”即一切法相，空者即一切法相之體性本空，其重點在說明萬法之空性。“因果”者即緣起之法，“不空”者明事相不空，其重點在明“不空”。事相雖不空，其體性實則亦空。所謂“緣起性空”也。言“因果不空”者，偏重於緣起事相一面，未顯其體性本空一面(此語言之局限也)。因有緣起事相，故曰“因果不空”;因其體性皆空，可稱“萬法皆空”。二者原本一體兩面，空而不空，不空而空。如《心經》所言：“色即是空，空即是色。色不異空，空不異色。”空色本不二，若對立兩端，執一非一，則空為頑空，而非真空、性空，有為實有，而非幻有、妙有。空之與有，扣之一端，不離彼此，方為中道，即有可證空，即空可明有。故通途法門，一念頓悟，可超多劫;淨土一門，一念稱名，可生淨土。皆顯因果既有亦空，隨緣可轉。空與不空，端在於己。執之則不空，輪回不止。明其虛妄而頓超，須智慧之極，所謂“夢裡明明有六趣，覺後空空無大千”;信靠彌陀而往生，則信仰之極，所謂“聞其名號信心歡喜，乃至一念即得往生”。一依智破妄(自力)，一依實破虛(他力)。智若不極，唯仗他力，可即有入空，因往生而證無生。故五逆可得往生，凡聖齊入報土。 　　此言語雖簡，義理豐富，言後有旨，空裡有花，須慧眼高照，觀空明有，見有知空。不可依文解義，死守一端，顧此失彼。 　　南無阿彌陀佛!
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