|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
定弘法師：淨宗根本戒 第11集
尊敬的諸位法師、大德同修，大家請坐。我們繼續來學習「淨宗根本戒」。我們看《大乘無量壽經》的第三十五品，「濁世惡苦第三十五」，今天我們講五惡裡面的第二種惡，是盜惡。我們把這一段的經文先一起讀一下： 【其二者。世間人民。不順法度。奢YIN驕縱。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。損害忠良。心口各異。機偽多端。尊卑中外。更相欺诳。瞋恚愚癡。欲自厚己。欲貪多有。利害勝負。結忿成仇。破家亡身。不顧前後。富有悭惜。不肯施與。愛保貪重。心勞身苦。如是至竟。無一隨者。善惡禍福。追命所生。或在樂處。或入苦毒。又或見善憎謗。不思慕及。常懷盜心。悕望他利。用自供給。消散復取。神明克識。終入惡道。自有三途。無量苦惱。輾轉其中。累劫難出。痛不可言。】 這段經文比較長，可以說對我們這個大時代當中眾生的貪盜之心刻畫得很深刻。在黃念祖老居士的《大經解》裡面，他是這樣說到，「二明盜惡」。這是五惡裡面第二條，第一條殺生惡，我們已經講過了。什麼是盜惡?這裡下了一個定義，「於有主物，若多若少，不與而取，皆為盜惡」。這裡定義得很清楚，在五戒裡面殺盜YIN妄酒，這個盜戒就是講不能夠不與取，與就是給與。凡是有主人的物品，如果我們沒有經得主人的同意，不管多少，凡是自己拿來取用，這叫盜惡。所以盜戒非常不容易持，一不小心就很容易犯。為什麼?因為無始劫來，眾生都養成一個貪吝的習氣，貪小便宜的習氣，總希望用別人的利養供自己享用，這個貪是盜惡之根。所以黃念祖老居士這裡下面說，「盜惡之行，源於三毒。貪欲悭吝，易生盜心。諸惡相資，以成盜過」。這個過就是罪過，盜惡這種行為它的根源在於三毒煩惱，就是貪瞋癡三毒。而三毒當中最根本的就是一個貪字，貪欲、悭吝這些都叫貪。悭就是吝啬，不捨得，由於貪吝的習氣很容易生長偷盜之心。有這種心，再加上外面有緣，諸惡相資，就是惡緣來輔助，資就是資助、輔助的意思，這就形成了盜惡的行為，這個罪過就犯盜戒了。 所以我們要防范盜惡，必須要從念頭上斷除盜心，斷除自己的貪吝習氣。這個說來容易，做起來真困難，因為舉世之人都在爭利，可以說是「天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往」，自古以來就是這樣，現在是更加嚴重，哪一個人不爭利?哪一個人見到名聞利養在前他不動心?那真的是少數人，鳳毛麟角。現在每個國家都發展經濟，許多人在經商，這商人就是講利，絞盡腦汁來想我怎麼能夠掙多一點錢。最普遍的一個事情就是偷稅漏稅，說得好一點，好聽一點叫避稅，實際上就是講怎麼偷稅，怎麼來鑽法律的空子，能夠少繳一點稅，占國家的便宜，這就屬於盜心。偷一個人的財物，這個罪過不算大，因為你只欠一個人的債，假如說偷稅，偷漏國稅，這個欠的債可就大了，因為整個國家的人民都成為我們的債主，那將來可是有得還。更有甚者，在佛門裡面，在家出家的，沒有真修行，看到佛門裡面也有這些利養，也會起偷盜之心，貪取常住的財物，這就是盜十方物，那個罪過就更大了!為什麼?因為寺院道場是叫十方道場，這個十方是十方諸佛剎土，道場的所有權是屬於十方諸佛剎土的出家眾。如果我們要是偷盜常住物，那就是欠了十方諸佛剎土所有三寶，佛法僧三寶的債，那永遠都還不清。所以佛經上講，你造作五逆十惡的罪，佛菩薩都有辦法能救你;如果盜常住物，那佛菩薩也沒辦法救，這結罪太深了，所以寧願餓死也不能夠偷盜常住物。這是《地藏經》裡面也講得很清楚，所以學佛的同修持戒就非常非常重要。 持戒，不光是在事上持，最重要的是心上持。因為這裡講的盜惡之行是源於三毒，所以要斷心上的貪念。貪有很多種，歸納起來五大類，貪財、貪色、貪名、貪吃、貪睡，財色名食睡，這叫地獄五條根。有這個五條根，有一條都離不開地獄，更何況說五條具足!由於貪必定會引發瞋，為什麼?貪而不得就會有瞋恚，就會起怨恨。這個貪也根源於愚癡，不明了宇宙人生的真相，內心裡有貪瞋癡這些煩惱，外面又有緣的誘惑，就很容易長出盜心出來，就很容易造作偷盜的罪過。所以這裡黃念老給我們點出來貪心的根源之所在。 我們來看經文裡面講到的，『其二者，世間人民，不順法度，奢YIN驕縱，任心自恣』，這是講貪欲造成的後果。現在社會這個貪欲泛濫，簡直就已經超過飽和點了，所以感得我們這個地球的災變。對個人來講，個人身體的疾病、家庭的衰落，都是跟貪欲有直接聯系;對於整個社會、整個地球，這就是全世界的災難。所以兩千年前孟子就說過一句話，「上下交征利，而國危矣」，舉國上下的人都在謀求利益、自私自利，甚至損人利己，都搞競爭，競爭升級就會斗爭，斗爭再升級就是戰爭，所以國家就會危亡。現在是舉世皆爭利，地球危矣，所以我們看到地球的災變這麼多，不是偶然的，說老實話，那些所謂的自然災害也不能夠歸過於自然，實際上都是人為的。是什麼原因造成災難?就是人的三毒煩惱，擴大范圍來講就是五毒煩惱，貪瞋癡慢疑。《楞嚴經》上講得清楚，貪心感應的是水災，瞋恚心感應的是火災，愚癡感得風災，傲慢、不平感得地震，懷疑就會感得地質疏松、山崩地陷。所以，人身上的病和地球身上的病都是同一個根源，就是貪瞋癡慢疑，這是內心裡的煩惱;外面行為表現出來，一定就會造作殺盜YIN妄酒五惡;再加上人現在很容易生情緒，情緒是什麼?怨恨惱怒煩，又是火上澆油，所以災難是層出不窮，好像是愈來愈頻繁，一次比一次嚴重。 昨天收到日本同修的一封電郵，講到日本政府昨天下午公布了日本東海、東南海、南海連動大地震的預測圖，這是日本政府公布出來的，把這個大地震定性為一千年一度的最大級地震。日本政府預測，地震的最大級別為九點一級，其中遭遇七級以上強地震的地域將有十個縣，一百五十三個市町村，面積七千平方公裡，涉及數千萬人。日本政府同時預測，從關東到四國的六縣二十三市町村將會遭遇二十米以上的海嘯，其中正在建設的十八米防波壁的中部電力、濱岡原子力發電所將會遇到二十一米的海嘯，這政府的預測。還有高知縣黑潮町將會有最大的三十四點四米的海嘯，東京都新島村將會有二十九點七米的海嘯，靜岡縣南伊豆町將會有二十五點三米的海嘯，橫濱最著名的鐮倉大佛將會被十四米高的海嘯吞沒等等。面向太平洋的十一個都縣的九十市町村將會有十米以上的海嘯，數千萬人受難。同時，日本政府公布了東京直下型地震的預測圖，預測東京千葉縣的絕大部分地區會有七級以上的地震。這可不是民間的謠言，日本政府公布出來的，昨天下午公布。 災難就在眼前，能不能救?現代的科學家一定是搖頭，沒辦法救了，怎麼救?這屬於自然災害。學佛的同修就會明了，這些災害都是出自於人心，人心能回頭，災難就有得救;人心要是不肯回頭，那就是所謂定業難逃。所以美國的量子力學家布萊登博士，他在兩年前澳洲悉尼的報告會上就說得很清楚，那個會我也參加了，是二0一0年八月份在悉尼舉行的。他在會上就說得很清楚，二0一二是馬雅人所預言的災難年，甚至是預言世界末日，但是要真正化解這種災難是有辦法的，辦法就是全球的人都一起改邪歸正、去惡揚善、端正心念，那就能夠化解。甚至有科學家提出這樣的公式，說全球人七十億人口，有百分之一的平方根，就是大約八千人能夠真正做到斷惡修善，用至誠的心為世界祈禱，也能夠減除全球的災難。所以面對日本政府這樣的一個預測，沒學佛的人就會慌，就想著怎麼避難，確實日本政府也在實行各種的避難措施。但是這些措施從根本上講解決不了問題，它不能化解災難。我們學佛知道，災難是可以化解的，怎麼樣化解?標本兼治。根本上解決問題就是勸導眾生斷惡修善、改邪歸正、忏悔罪業，這是根本解決問題;救急的措施，那就是要你念佛，哪怕是少數人念佛，百分之一平方根的這麼少數的人能夠至誠念佛，也能幫助這個地區化解災難。 所以兩個月前師父上人這邊收到日本太和淨宗學會的邀請函，邀請定弘去日本講經，師父老人家把邀請函拿給我，讓我過去，希望我們此行能夠對化解日本災難有一點點幫助。定弘就義不容辭，立刻就安排好行程，四月底趕往日本東京去講經，同時跟他們一起打個佛七，四月二十七號佛七第一天，五月三號圓滿。昨天收到日本同修來電，說日本東京政府預測，五月四號早晨七點左右或許有六點八到七級的大地震。我一算，這個預測的時間剛剛是我們念佛佛七圓滿之後第一天。能不能夠把災難化解?我們是有信心的。四月二十七號到五月三號這七天，現在報名有一百多人，以日本同修為主，也有些海外的同修，一起在東京打這個佛七。我每天講四個小時，專講《無量壽經》第六品阿彌陀佛四十八大願，所以這個佛七的名稱叫做「護世息災彌陀大願聽經念佛法會」。 我們自己沒有力量救災，我們藉阿彌陀佛的力量，為什麼?《阿彌陀經》上講，「若有善男子善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念」，我們得諸佛護念，那地區就不會有災難，我們要藉佛力。但怎麼藉得上?自己要用至誠的心，以深信願持佛名號。信願怎麼來?信願從聽經聞法中來，你真把經聽明白，尤其是阿彌陀佛本願功德你真聽明白了，你就具足信願。以這種深信切願的心念阿彌陀佛，句句佛號都無量功德，這個功德能加持這個地區，能夠化解災難。雖然我們只有一百來人，用百分之一的平方根來算，我們也就只能夠幫助一百萬人口，東京不止一百萬個人口，那就需要我們用更加真誠慈悲的心來念佛，盡我們的一點綿力來幫助世界，幫助這個地區苦難的眾生。 去年三一一日本的大地震，我們都依然記憶猶新。常常有時候看一看那個時候的新聞報導，衛星拍錄下來的現場，看著那麼多的民居，包括在路上跑動的汽車，就被海水給吞沒，眼睜睜的看著這些生命被吞噬，就讓我們生起不忍的心。雖然自己沒有能力，那唯有豁出來，以至誠心去感得阿彌陀佛威神加持。經上講，「假使大火滿三千，乘佛威德悉能超」，阿彌陀佛那威德是無量無邊，我們只要能藉上他老人家的力，就什麼災難都化解了。但是要藉助他的力量，那自己這邊只有用至誠心，至誠感通，至誠裡頭不能有懷疑，不能有憂慮，不能有恐懼，不能有猶豫。一有這些，你這至誠心就沒有了，就被破壞了，阿彌陀佛的威德再大，我們也用不上，藉不上力，為什麼?這些憂慮、恐懼、懷疑、猶豫就是障礙。我們往生西方也是這樣，必須要放下一切的疑慮，就是一心向往極樂世界，即使是災難就在眼前了，阿彌陀佛一定來現身接引你，不可以有任何懷疑，懷疑是自己障礙自己。 所以昨天日本同修也特別關心我，把這個消息告訴我，說日本政府都公布這個災難了，正好是你打佛七的時間，說您做好思想准備。言下之意說，你還會來嗎?我就回答他，定弘與四眾弟子承恩師慈命來日本舉行「護世息災彌陀大願佛七法會」，目的正是喚醒人心，堅定同修的往生信願，一心念佛，化解災劫。我等早已將生死置之度外，隨時隨地念佛求生淨土，相信佛號功德不可思議，信願真切決定往生，且能解救災難眾生。若我等百余人念佛功德尚不足以抵日本眾生的業力，災難若來，正是我等往生西方永脫輪回的時刻，心中無量歡喜。然後我讓負責海外報名的同修發信息給大家，說同修中如果願意退出不去日本的可以退出，但到日本的同修皆須做好思想准備，此行可能是「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還」。對決定到日本打佛七的敢死隊同修，深信《無量壽經》雲，「設入大火，不應疑悔」，「假使大火滿三千，乘佛威德悉能超」，這就是考驗你信心的時候。「天下興亡，匹夫有責」，以深信願持佛名號，災難減除在此一舉，所以災難對我們來講也不是壞事。我相信能到那打佛七的同修，都是具足信願，背後就是災難，前面是七寶蓮池，那叫義無反顧，沒有後路了，背水一戰，這樣念佛一定念得很專心，成就別人的同時，不就成就自己了嗎?等你往生西方之後，你會感恩，這些災難幫助我放下。 我們再看這個經文裡面所講到的，「世間人民，不順法度，奢YIN驕縱，任心自恣」。黃念老解釋當中說，「以下從不順法度至不顧前後，表貪欲之過。不順法度」，法是法軌、法則，度是指「軌度、規度，即常規也。奢YIN驕縱」，奢是奢侈，YIN是YIN欲，驕是驕慢，縱就是放縱。一般人見到了財、見到了利，立即就會起貪欲，就會放縱自己的煩惱習氣，不知道他這麼做其實根本得不到那些財利。即使說表面上所得到的，也是他命中該有的，不是他用貪欲、他用盜取能夠獲得的。所以人糊塗就不明白，用這些不順法度，就不按照如理如法的方法來謀取、來巧奪所得到的財，那不是吉祥，那叫凶財。凶財，你根本沒辦法留得下來，反而把自己的福報給大大的折損了，甚至自己可能就命終了，受用不了這些財。 有同修給我講過一個很有趣的故事，不管是真是假，很有啟發性。是講的美國有一位老人，他得了心髒病，到醫院去急救，救過來了。主治醫生給他安排很好的條件，密切留意他的病情，他慢慢在恢復。這位老人一生，他生活都很平淡，只有一個嗜好，就是很喜歡買那些獎券，就像中國六合彩，買獎券，美國也有。每個月他就拿到工資收入肯定去買幾張，他也無所謂，他不希望中，就是好像習慣性的就買幾張。結果買了一輩子，都已經形成習慣了，從來沒中過獎。到了心髒病發作，推入加護病房，家裡人拿他這個月買的獎券，習慣性的跟報紙上公布的數字一對，發現中了頭獎，而且這獎金是非常的豐厚，譬如說能得一億美元。這家人可是高興壞了，立刻拿著這個中了獎的獎券去找這位老人家，到醫院去跟他講。主治醫生就給他攔住了，這不行，他心髒病，你這一說，可能他就一命嗚呼了。不能受這個刺激，不能讓他講。家人非得說讓他知道，這是老人家一輩子從來沒中過獎，你看他就中了，讓他高興一回。結果主治醫生怎麼說，這家人都執意要給這個老人。 最後主治醫生沒辦法了，就妥協一步，說這樣，我先幫你去問問這位老人家，試探一下，看看他的精神承受力有多強，如果是他承受不了，我們就不能告訴他;假如他還能承受，我就可以善巧的慢慢的跟他講，這樣減少刺激。家人也同意了，把這獎券給他，給這主治醫生拿進去。主治醫生就跟他聊天，老人家，你這一生喜歡做些什麼事?老人說，我沒什麼愛好，就是每個月都買幾張獎券。中了沒有?沒中過。如果現在中了，你會不會很高興?老人說，高興還是會高興的，不過也都無所謂了，因為我現在人都老了，要錢也沒啥用。主治醫生覺得這老人家還不錯，又問說，假如你現在真的中了獎，甚至是頭獎，一個億的美金，你會不會太激動?老人家說，不會的，我肯定不激動。主治醫生說，我不相信。那老人家說，我肯定不激動。那主治醫生當時忽然就生了一個貪念，就問他，你這個錢如果中了之後，你肯不肯分我一半?那老人家都以為他是開玩笑，說肯定沒問題，馬上給你一半。主治醫生說，我不信，你能不能立下一個證明?立就立，立刻就寫，假如我中了頭獎，收多少錢的話，我分一半給這主治醫生，還簽了字，把這個證明就交給這主治醫生，這你相信了，沒事了?結果就發現這個主治醫生當場昏倒，原來心髒病發作。這個很有意思。結果那醫院一陣騷動之後，那家人還以為這老人家已經斷氣了，發現那老人家好好的，原來倒下的是那主治醫生。這個小故事很有意思。 古人講得好，「臨財勿苟得，臨難勿苟免」，這個不是該你得的財，你想都不能想，你一有個貪念，這就屬於盜心。盜心，你未必能得到，你可能這個命都搭上去了。所以沒有盜心的人他就有福報，他就能承受這樣大的福報，老人家沒事，沒想到主治醫生出事了。所以臨財勿苟得，不是你該得的財，叫不義之財君莫取，那個貪得的財就是凶財。臨難勿苟免，災難在面前，你不要想著逃跑。所以我們該去日本還得去日本，臨難勿苟免，該有的災難它就會有，自己真的是在劫難逃，那就歡歡喜喜受，念阿彌陀佛，你知道一定能往生西方;如果你命中沒有這個災難，你也還安安全全回來，一點事都沒有。所以世間人不懂這個道理，他就會生出種種的妄念，叫非分之想。 這裡經文講的不順法度，就不按規矩來，自己做一套。特別是現在人，對於古聖先賢的教誨不相信，認為都是過時的，這都什麼時代了，電子時代，還講究那些老規矩干什麼?不曉得這些老規矩它不是聖賢故意定出來，來禁锢我們的行為的，不是，它是每個人自性本有的性德，它是自然的性德流露。我們能隨順性德，就能過上幸福美滿的生活;如果我們違背性德，就是這裡講的不順法度，那就會痛苦，就會遭災難。譬如說，古聖先賢留給我們的傳統文化歸納起來幾個科目，五倫、五常、四維、八德，這就是法度。這個法度不是這些聖賢人故意人為制造出來的，不是，一個人他能夠證得自性，他自然就是這樣做的。我們現在沒有證得自性，必須用這些法度來規范自己，隨順性德，隨順性德到一定程度上就自然了，自然了之後，你也就證得自性。你所做出來的，你不起心不動念，你還是跟五倫、五常、四維、八德相應，所以這是叫自然的法度。這些教誨很簡單，流傳了幾千年，我們師父估計其實應該有一萬年了。為什麼?中國有文字以來是五千年，黃帝造字，這五千年了。黃帝以前，難道就沒有五倫、五常、四維、八德嗎?肯定有，沒有文字不代表沒有文化。這些文化遠祖就已經在傳承，只是到有文字的時候把它記載下來，到二千五百年前，孔老夫子他就把它寫成書，匯集成經典，流傳後世，所以孔老夫子自己講，他是「述而不作，信而好古」。 這些聖賢的教誨就是教我們隨順自然，現在人自己搞一套，破壞自然，破壞自然那自己最後就得病，就會有苦惱。譬如說現在我們吃的東西，本來吃地上長出來的自然的東西是最好的，可是人偏偏就想出很多點子，改造自然，甚至改變基因，那是嚴重破壞自然。這些果實，這些農作物，改變基因之後好像長得很肥大，但是裡頭沒有真正營養，而且對自己身體健康都會有損害，會長出奇奇怪怪的病，所以這是古聖先賢絕對不允許去做的。而現在人為什麼敢做?就是貪瞋癡三毒煩惱引發的。尤其是貪，為了自己的利益，別人死活跟自己不相關，你看現在食品衛生都很值得憂慮。在過去，不要說太遠，五十年前，人都不敢想像，在牛奶裡面會放上三聚氰胺，油會從地溝裡拿出來，不敢想像的，現代人都能做出來，所以你看看現在人貪瞋癡的煩惱深重到何等地步!這種煩惱就是源於迷惑顛倒，不了解宇宙人生真相，不了解因果，不知道世界乃至宇宙一切眾生跟自己是一體，害別人就是害自己，自己造的是地獄罪業，真可怕!所以學佛覺悟了，我們希望幫助自己、幫助眾生，就從哪裡下手?隨順法度，從這裡下手。隨順古聖先賢的法度，隨順佛菩薩的法度，放下自己的邪知邪見，遵守老祖宗的教誨，做一個老實人，不搞什麼小聰明。所謂聰明反被聰明誤，現在人都是耍小聰明，天天在創新，天天在出這些新花樣，搞到最後地球災變現前。所以古人教我們隨順法度，這個重要! 佛法裡面講三皈、五戒、十善，這就是法度，這叫常規，常是永恆不變的，這種規矩它超越時空，古人要遵守，今人也要遵守，中國人要遵守，外國人也要遵守，不遵守就會有報應，就要受苦難。所以師父總結中國儒釋道傳統文化精髓，他就講到，孔孟學說可以總結成四個字，仁義忠恕;佛法總結起來，真誠慈悲，大乘佛法講真誠慈悲。仁是愛人，「凡是人，皆須愛」，不管他是好人、壞人，我們都愛;義者循理，就是一切要依法度而行，守規矩;忠是講中正，心裡沒有偏私，這就忠;恕是寬恕，能夠原諒別人，人家造作了惡業，我們不予追究，寬恕。大乘講真誠慈悲，也是一個意思。我們寬恕了他，是不是他就沒有果報?當然不會，他是自作孽自受報，天道昭彰，善惡報應絲毫不爽，我們根本不需要去操那個心，我們只養自己的仁義忠恕、真誠慈悲。對那些惡人更需要憐憫，可憐他們不懂，不明了宇宙人生真相，不知道因果報應可怕，他才敢造這個罪業，所以可惡之人必有可憐之處，我們就生起恕道了。 就像二戰時期，日本人發動侵略中國的戰爭，打了八年，真叫奸YIN殺戮，蹂躏人民，這個罪業造得很重，《太上感應篇》上講這叫「縱暴殺傷」。凡是發動戰爭的人沒有好下場，人發動戰爭，這個人就是《左傳》所講的「多行不義必自斃」。希特勒就是這樣，發動戰爭，結果他自己最後絕望自殺，自殺是花報，果報是在地獄。發動珍珠港事件的山本五十六，這也是當時侵略中國的一個罪魁禍首之一，山本五十六他怎麼死的?被美軍的飛機擊落，墜機身亡，找到他的屍體，發現整個屍體都已經被那些蟲咬得不像樣了，這都是花報，果報那更不堪設想。前面我們講到地獄，這個都已經稍微介紹了一些，也不可能介紹完全。日本的這種侵華戰爭，這個罪業，現在我們看果報還沒現，會不會現?遲早會現，除非他們真正忏悔認罪，否則就很難避免。我們看到這種情形不能生憤恨，就要用仁義忠恕，用真誠慈悲，他們太可憐了。這是古德所講的，「積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃」，一家如是，一國亦如是。已經看到他們要受災殃了，我們就不要再幸災樂禍，我們應該生起憐憫心，念佛給他們回向，希望他們能夠回頭。能有幾個人回頭也好，不回頭的必定是隨業流轉，三途惡道去了。經上告訴我們，三途進去容易、出來難，一進去那都是論劫來算，人身是難得，所以我們希望能化解災難。能不能化解最終還是要看他個人，他能回頭，災難才能化解;不肯回頭的，那就佛菩薩來也沒辦法，佛菩薩只能是做一個增上緣而已。當然這個增上緣是最殊勝的增上緣，容易讓人回頭，人只要有良心，他都能回頭;除非真的是良心泯滅了，就不能回頭。 下面經文講奢YIN驕縱。YIN，黃念老引《等不等觀雜錄》的話來講，「經中YIN多從女旁，專指男女事也。YIN行無節，故曰奢YIN」。節是節度，YIN欲沒有節度，現在我們冷靜看看這個社會是不是這樣?「萬惡YIN為首，百善孝為先」，現在人干的是什麼?萬惡之首的事。YIN後面一定會跟著殺，殺什麼?殺兒女，就是墮胎。世界衛生組織統計，每年現在墮胎的人數是五千萬，殺五千萬的兒女。實在講是不止這個數，這是有統計的，沒統計的那多了。你想想，這些被殺害的水嬰靈，他們那股怨氣凝聚在一起，豈能不會形成大的災難?所以，四月七號同修們發起的這個護世息災戒邪YIN反墮胎覺醒超度的法會，一方面是覺醒陽間的人戒邪YIN，YIN真是萬惡之首，知道YIN行的可怕後果，不敢再犯了;另外一個是超度幽冥界這些被墮胎的水嬰靈，冥陽兩利，這也是從根本上化解災難的一個方法，最重要是讓人覺悟。 當然YIN不是專指男女的事情，YIN是廣義的，凡事過分都叫YIN，譬如說雨下得很多，這叫YIN雨，就是過度、過分了。所以做事一定要循中道，不能過，也不能不及，要循中道，自己的心一定不能有偏私。凡是內心裡有貪瞋癡，做事就很難行中道，一定要大公無私，自然就能行中道。 驕者，驕橫的意思，「謂恃己凌人」，恃就是仗恃，自己超過別人的就會生傲慢，甚至看不起人，還欺凌別人，這是驕慢的煩惱，現在社會也是非常嚴重。這是什麼?與生俱來的煩惱，在佛法裡就講我執，這凡夫都有，有我執，就有四大煩惱常相隨。哪四大煩惱?第一個我見，執著這個身是我，執著我自己的意見，我見很嚴重;第二個，從我見就有我愛，我喜歡的我就要，貪;然後我癡，就是愚癡，他所做出的決定，因為以我為中心，就不能考慮大局，所以肯定做出很多錯誤的決定，這是愚癡;然後我慢，傲慢，傲慢屬於瞋的根，人為什麼會瞋恚?那根源就是傲慢，自己的意思特別強，不能容人，這些都是屬於我執。 我執是從末那識裡生出來，末那識是第七識，叫意根;第六識是意識，是分別;第八識是阿賴耶識，是妄想，所以妄想、分別、執著，這凡夫都具足。因這些妄想分別執著就造出無量無邊的業，尤其是我執，起心動念都從我出發，錯了，一錯就錯到底，所以在六道輪回裡面生生世世輪轉不休，沒完沒了。什麼時候能夠真正覺悟?真正把我執放下了，這才叫覺悟，所以阿羅漢放下我執，他叫正覺;但是阿羅漢還有分別、還有妄想，分別是第六識的作用，把第六識的作用都放下，阿羅漢就成菩薩了。所以阿羅漢他還是有分別，他用意識，他的用心跟我們凡夫是一樣的，都是要用思考;但是他心很清淨，因為他沒有我了，我們凡夫起心動念思考都是為自己，阿羅漢不為自己。把分別也放下了，不用意識，把起心動念也放下，這就成佛了，成佛就叫回歸自性，自性裡面本自清淨，寂然不動。 證得自性的人知道，自己這個身跟虛空法界一切眾生是一體的，我們現在這個身就好比在大海裡面一個小水泡，產生這個水泡是暫時的，而且跟這個大海還是連體的，我們的本體就是大海。我們這水泡裡的水跟大海水不是同樣的水嗎?所以《楞嚴經》上做比喻，把自性比喻成大海，把我們這個執著比喻成水泡，如果執著這個水泡是我，就不知道大海是我了，就跟大海對立起來了。我們凡夫就是這樣，把自己這一身執著是自己，跟自己以外的一切人、一切事、一切物都對立，搞得自己很煩惱，而且造很重的業，這都是迷惑顛倒。所以世尊教我們要放下，放下就是要從尊依法度開始做，三皈、五戒、十善，菩薩行裡面的六度，儒家講的五倫、五常、四維、八德，我們都要遵守。 黃念老這裡又講到，縱，放縱，自恣就是放縱自己，「男女共居，不順法度。放情縱欲，但圖快意，不懼罪譴，故雲任心自恣」。現在社會造這樣業的人很多，這是邪YIN，男女之間沒有操守，不自重、不自愛，為了情欲放縱自己，圖一時之快，不怕罪報之慘。造作邪YIN罪業的人，這一生就能見到他果報，不用等到來生，那來生果報必定都是在地獄。所以，學佛弟子要非常留意、非常謹慎，要節制自己的欲望。盜以後講的是YIN，YIN戒，我們會更加詳細的說明這個問題。真正是「萬惡YIN為首」，許許多多社會問題都是跟這個YIN字有關，一個人要是能夠節制欲望，清淨自守，他的品德自然就會高尚，他的心性就能開顯。欲望濃的人，他的德也就會低，心性也就會被覆蓋，就很容易造作很多糊塗事、很多罪業。所以古人講「無欲則剛」，要少欲知足。 再看下面的經文，這一段跟上一段有連接，上段講盜因，這段講「盜法」，因就是心，法就是手法、方法。『居上不明，在位不正。陷人冤枉，損害忠良。心口各異，機偽多端。尊卑中外，更相欺诳』。「居上不明，在位不正」這幾句，「表在位者利用權勢，巧取豪奪，損人利己，誤國殃民種種惡業」。這是黃念老的注解，非常的清晰，這是專門講在位的人，身受了官職，吃國家俸祿，就要為國家、為人民辦事，就要忠誠，大公無私，這才對得起國家人民對自己的信任。如果在位者利用自己的權力或者勢力巧取豪奪，這通常講的貪污受賄、損人利己、誤國殃民。因為他在這樣的高位上，所以他犯的這個錯誤不光是對他自己的一個問題，對整個國家、這個地區的人民都造成了危害，這個罪業就重了，所以果報就會非常的慘。 在民國時期有一位天台宗的祖師，谛閒老和尚，大家很多都知道，天台宗祖師。我們讀倓虛老法師的《影塵回憶錄》，裡面就講到有這麼一段回憶錄。倓虛老法師是谛閒老和尚的弟子，法嗣，繼承了谛老衣缽的。倓虛老法師，香港很多人都知道，他是解放前就下到香港，在香港建了好幾個道場，包括天台精捨，就是原來的谛閒老法師的紀念館，還有中華佛教圖書館，還有華南佛學院等等。我的剃度恩師上暢下懷老法師就是倓虛老法師的學生，現在是天台精捨的住持，也是中華佛教圖書館的館長。暢公今年也八十三了，跟我們師父老人家認識很多年了。我們師父老人家來香港第一次講經，在一九七七年，就是在暢公的那個中華佛教圖書館，過去倓老所建立的，在那裡講《楞嚴經》。我們師父一九七七年來講的，應該是一九五二年，二十五年前，倓老也是在中華佛教圖書館講《楞嚴經》，當時也座無虛席;我們師父上人一九七七年講《楞嚴經》也是座無虛席，相隔四分之一世紀。所以倓老也跟我是有淵源關系的，是我剃度恩師的老師。 倓老的《影塵回憶錄》裡面他就講到，他跟谛老，從他那裡聽說一個故事。這是在民國初年，他們來到煙台，煙台的主事官員，當時叫道尹，相當於我們現在的市長，谛老給這個道尹說了一段這樣的故事。說當時有一位程某，過去做過大官，退休以後，告老還鄉，跟他的夫人一起在地方上做了很多的慈善事業，而且還護持佛法，也是一個佛教徒。當時這個程某，他官宦人家，家裡很富足，在上海去世了，這位官員。去世不久，他太太因為念夫心切，就很想知道她夫君死了以後在哪裡，夫妻倆感情很好，所以太太一直掛念。聽說上海當時有一個法國人，會通靈的，民國時期上海已經是很多這些奇奇怪怪的人物了。這個法國人通靈，他能夠怎麼?把那個鬼魂招回來，等於附在他身上，跟家裡人談話，要價很高，要一千塊錢，當時是銀元。結果這程太太家裡很富有，這錢對她沒關系，不算什麼，就把這個法國人請來，請到家裡，讓他來幫忙招魂。結果到晚上把壇城都擺好，在客廳裡，把電燈熄掉，這法國人就開始念咒，這是他通常招魂的做法。 結果念了一個多小時，燈又打開了，沒把鬼招來，這太太大失所望。這個法國人(洋人)說，這個人很難找，在陰間找了老半天都沒找到，結果後來在地獄裡面看到他，怎麼叫也叫不出來，地獄是有那鬼卒把著門，不讓他出來，監牢獄。結果程太太聽他這麼一講就很氣，很生氣，本來都很失望了，還聽洋人這麼一講，她就認為這洋人是在耍把戲，在騙人。很氣憤，說我丈夫一輩子都樂善好施，修橋蓋廟，不生天，也至少能當人，怎麼可能下地獄?你這是侮辱我們，不肯給他錢，把這個洋人給罵了一頓。這洋人也很委屈，結果洋人就想了個辦法，說這樣，你要不相信我的話，你家裡有沒有剛剛過世的人，我可以找他來做個證明。 剛好程太太的大兒子，就是她跟她先生的大兒子也剛死了沒幾天，因為大兒媳婦也很想念自己的先生，於是就說，那好，你就看能不能把大少爺的魂招回來。結果他們又來，這個洋人又做一次招魂，結果很快就把這個大少爺的魂招回來，附在這個洋人身上，就用他原來的聲音，聲音就變了，不是那洋人的聲音了，是這個大少爺的聲音，就跟家裡人說話，大家知道是他了，他都能認出自己的這些親人。結果這個程太太就問他說，你在陰間怎麼樣?問這兒子。兒子就說，我是剛死不久，還在疏散鬼之列，就是還在聽候發落，過幾天恐怕就要被拘禁了，因為我在世間成天都是花街柳巷、吃喝嫖賭，不做正經事，造了不少孽，所以這要到陰間受苦，實在對不起母親。你們能不能多給我做做功德，念念經超度我?然後這個大少爺還說，在我那個衣服裡頭還有一張支票，你們還不知道，趕緊把那個支票兌了錢，給我去做點功德。結果家裡人馬上去找他的衣服，果然找到他口袋裡有一張支票，這不是假的了，這洋人根本不可能知道的。然後這一家人就哭成一片了，真的知道這是自己的兒子回來了。 哭了一會兒，程太太忽然想起自己的夫君，就問她兒子，你有沒有看到你父親，他為什麼來不了?這個鬼哭得就更厲害了，說，聽說他已經到地獄去了。什麼，他怎麼會到地獄?他做了好多善事，還修寺院、還廣行布施、還印送經典，怎麼還會下地獄?結果那個大少爺的鬼魂就說，我就去問過他，原來他跟我講了一段大家都不知道的事。說他過去在北京做官的時候，有一年山西鬧饑馑，百姓吃不上飯，很多都會餓死，所以當時因為是清朝末年，皇上就立刻發了六十萬兩銀子赈災，是由我父親來辦理的。結果我父親就違法貪污，把這六十萬銀子全部都吞到私囊裡去，當時清朝政府也就剛好等於是被推翻，民國成立，他也就順便告老還鄉了，所以他晚年還很富裕。這是用貪污赈災款得到的這些錢。雖然他也做了很多的善事，布施，但是他沒有全部拿出來，那個罪業他抵消不了，所以死了以後還要墮地獄。更何況當時因為百姓得不到這一筆赈災款，很多人，成千上萬的人都餓死了，這一個罪業就很重，所以他死了到地獄去受罪。 這一段故事記載在《影塵回憶錄》裡面，倓老親口說的，這不是假的。當年在上海很多人知道這個事情，還很轟動，因為他在上海過世。所以我們知道因果報應絲毫不爽，隱藏在內心的那種陰惡，別人不知道，天地鬼神知道，因果報應錯不了，所以「若要人不知，除非己莫為」。貪污赈災的款項，那個罪就特別的重，因為害了很多的人命，這個影響後果很嚴重。所以他的罪業大小，一個是看他的心是不是非常的惡劣，另外一個看他影響的後果程度有多大，影響的程度大，他罪業就深。這是講到真實的故事。 我們再看黃念老解釋盜法。他的注解，他引用《嘉祥疏》，這是《無量壽經》的注疏，裡面講到，「宰相之宦，縱放臣下，用取萬民賄，枉取人物，是為居上不明之義」。受賄這是盜行，這是講做官的人，宰相之宦，宰相就是我們現在講的總理，一人之下，萬人之上，他掌握政權，如果他放縱自己的部下收取賄賂，這就大錯了。為什麼?上梁不正下梁歪，上面不檢點，底下就會放縱，苦的就是人民，所謂腐敗就是滅亡的原因。清朝為什麼會滅亡?外來侵略都是其次，最主要的就是朝廷裡面的腐敗。這是慈禧太後弄出來的，她自己先腐敗，她不學聖賢教育，她不肯信，她不信因果，她就是放縱自己的情欲，為所欲為，底下他就效法。 清朝亡國了，我們看中華民國建立，一九一二年建立，到一九四九年也衰頹了，衰頹的原因是什麼?還是腐敗。日本投降之後，國民黨的政府當時就拼命想搜刮戰爭財，沒有把建國、恢復國運擺在首位，這個腐敗就導致衰頹。所以共產黨當時是小米加步槍能打敗國民黨的飛機加大炮、美式裝備，憑什麼?得民心。得民心者得天下，失民心者失天下。所以舉國上下要戒一個貪字，貪就是滅亡的開始，稍有點貪心都會影響，波及面會很大，更何況放縱臣下收取賄賂，那滅亡的日子就不遠了。 所以我們看歷朝歷代，中國的歷史記載得非常完備。每次改朝換代我們看到，末代的皇帝為什麼會亡國，身敗名裂，國破家亡?原因就是他放縱自己的欲望，腐敗墮落。如果舉國上下都在搞賄賂，都在爭利，那國家就危險了，真是孟子講的「上下交征利，而國危矣」。人民他沒有權、沒有勢，要辦點事情都得要送禮、送賄賂，他不是心甘情願送的，是迫於勢力、迫於壓迫，他不甘心、不情願，你收了那個賄賂就屬於犯盜戒，那就是盜惡，欠了債了，來生就得還，而今生大大折損自己的福報。所以，大公無私的人才有福，自私自利的人就沒有福報，一個人如此，一個家如此，一個國也如此。所以皇帝如果是都能夠為天下萬民著想，為人民造福，尤其是提倡聖賢教育，把人民教好，讓人人各得其所，天下安寧，這皇帝的福報就大，他的基業就長久，這一生能夠享受富貴福報，來生還沒享完，可能都到天道去享。你看歷史上記載的堯舜禹湯、文王武王這些聖王，肯定都是到天堂去了，子孫也受福無窮。如果是為了自己的私利爭得一點點的利養，自己沒受幾年就嗚呼哀哉了。 我看到新聞報導，這是多年前的事了，講到原江西省副省長胡長清，二000年三月八號在南昌被執行死刑。為什麼?貪污受賄。這是中國改革開放以來因經濟犯罪被處以死刑的省級高官第一人，他的罪名很多，受賄罪、巨額財產來源不明罪等等，被判處死刑，立即執行。他在做副省長期間，索取、收受賄賂達五百四十四萬元人民幣，造成國家財產的損失，而且他還養情婦，你看貪、YIN就跟在一起了。所以孟子講得好，「飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸」。吃得飽，穿得暖，他不是干正經事，都想著中飽私囊，為什麼?因為他沒有受過聖賢教育，不明因果，不懂倫理道德，他就會造這些罪業，再加上外面的誘惑他抵抗不了。結果一九九八年當副省長，二000被執行死刑，才兩年時間，風光多久?這是花報、現世報，來世報會更慘。《無量壽經》上講，「又其名籍，記在神明，殃咎牽引，無從捨離，但得前行，入於火镬」，火镬就是地獄油鍋。「身心摧碎，神形苦極，當斯之時，悔復何及?」後悔來不及了。所以胡長清他在臨死前接受中央電視台近兩個小時的訪談，聲淚俱下，感慨不已，追悔歎息。他回顧自己這人生，小時候很貧窮，結果長大了變節，在物欲誘惑面前守不住自己的操守。他當時一直在求救，希望給他判一個死緩，不要立即執行，後來法庭維持原判。二000年三月八號上午八點四十六分在刑場，一聲槍響就倒在地上，結束了這一生。多麼冤枉，留下的是無限的悔恨和做為人的笑柄，那來生惡道受苦，無有休止。不能忍一時之欲，造作罪業，真不知道這個惡報何時才能夠完了。 所以佛教我們一定要嚴持戒律，尤其是在誘惑面前，一定要守得穩。要守得穩必須要明信因果，對因果的道理清清楚楚，印象深刻，才不至於會墮落。古聖先賢這種教誨一定要多講求，不講求，誰能有把握在這種大的誘惑面前守得住?他也是很可憐，沒受到教育，他必定會是干出這個傻事來的。所以我們現在緊急要務就是要推廣教育，尤其是因果教育。 現在怎麼防范貪污腐化的問題?教育第一重要。《論語》上講得好，孔子講的「不教而殺謂之虐」，人民你不教導他，他犯了罪，你把他殺了，這叫虐待。為什麼?他肯定會造作罪業，他沒有得到聖賢教育。你把教育推廣出來了，他真明白了，他知道是非善惡，萬一真正犯了罪的，這個時候你殺他，也殺得很合理，為什麼?這是明知故犯。他不知，或者是不那麼了解，對因果道理也不太清楚，那我們就要教他們。而倫理道德教育能使人恥於作惡，但是在現代社會，可能力量不足，在誘惑面前，他可能要那個名利、要財色，他不要那個倫理道德;那用因果教育力量強，人知道因果，不敢造惡，他知道人有來世，現生就不敢那樣放縱，他要為來世負責任，這樣他自然就有敬畏心。國家領導人也談到，說國家公務員要有敬畏心。敬畏心怎麼培養?那就需要用因果教育，儒釋道都講因果教育，這是聖賢教育之根本，根本教誨。 下面又講到，「受賄已屬盜行，況復陷人冤枉，損害忠良」。貪污受賄，這就是偷盜國家;如果再加上誣陷好人，本來人是好人，冤枉了他，大概是什麼?他送的賄賂不夠多，就故意找他麻煩，枉是邪曲。損害的是忠良，「忠者，敬事直行，奉公忘私」，這叫忠臣，「良」是善良，這樣的人我們把他趕走，為什麼?因為他可能障礙著我收受賄賂，障礙我貪污，我不想讓他們都知道，我就把他清除掉，這就是損害忠良。這樣的惡人，「嫉妒賢者，陷害忠良。其人之言必巧佞不忠，阿谀取榮，誹謗良善，枉陷人非，心口不一。故雲心口各異，機偽多端」。所以貪污受賄、因私廢公這種人，他肯定是邪曲的人，心口各異，機偽多端，他很多這些計謀都是為自己，為了自己利益不惜陷害忠良，他講的話巧佞，說得很巧，實際上都是講妄語、绮語。《論語》上講「巧言令色，鮮矣仁」，其人之言必巧佞不忠，這是講巧言;阿谀取榮，這是講令色，表面上好像阿谀奉承，特別對人恭敬，心裡有機心，在口裡一套，心裡一套，人面前一套，背後一套。誹謗良善，這是講兩舌，枉陷人非，這都是兩舌，冤枉人、陷害人，講人的是非，心口不一。為什麼他們這麼做?因為為了自己的利益。這種人造作的都是地獄罪業，這種陰惡，天給他的報應會特別的慘烈，而地獄的果報就尤其厲害。今天時間到了，我們這一段還沒完全講完，等下一次繼續跟大家學習。今天有講得不妥之處，請大家多多批評指正，謝謝大家。阿彌陀佛。 摘自：淨宗根本戒 定弘法師主講 第十一集 2012/4/1
上一篇：妙祥法師：佛法重在實踐
|