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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
益西彭措堪布：說離間語、破人婚姻的果報
《閱微草堂筆記》中有一則巧舌罰啞的案例： 古代江寧有位書生，住在老家的廢花園裡。某個月夜，有位艷女在窗戶邊向裡窺視。書生心想：她不是鬼，就是狐。因為見她容貌姣麗，心生愛慕，也就不害怕，招她進到屋裡。但這女子始終不開口說話，問她也不答應，只是含笑顧盼而已。 過了一個多月，始終如此，書生不解。有一天，一再盤問，她才提筆寫出自己的身世：“我本是明朝某翰林的侍妾，不幸短命而亡。因我平生很會挑撥離間，使一家骨肉產生矛盾，形同水火，死後遭冥司責罰，做喑啞之鬼，已沉淪二百余年了。如果你能為我寫《金剛經》十部，得蒙佛力超脫苦海，我生生世世感恩不盡。” 書生答應滿她的願。到寫經完畢之日，女鬼又來拜謝，仍提筆寫道：“憑借寫《金剛經》忏悔，已脫鬼趣。但前生罪重，只能帶業轉生，還需要做三世啞女才能說話。”(《閱微草堂筆記白話譯本》) 侍妾舌頭很巧，善於言辭。如果以此舌說和合語、軟語、實語，絕不至於變作啞巴。但侍妾沒有智慧，只用此舌挑撥離間，造諸口惡，因此墮入惡趣，做了喑啞之鬼。 再講一則事例： 古代四明有個叫葛鼎鼐的秀才。每次他去學堂時，必定經過一座土地廟。有一天，廟祝夢見神對他說：“葛狀元經過時，我必須起立，請你給我修一道屏障擋一下。” 廟祝遵神吩咐，准備動工。這一天，又夢見神說：“不必建了，葛生代人寫休書，功名已被削盡。” 原來，有一同鄉人想休掉妻子，自己不能寫，就叫葛生代筆。不料此事折福如此厲害。葛生後來明白事理，生起了大忏悔心，盡力使這對夫婦重歸於好。後來他中榜，官只做到副使。 夫妻不和，本應勸解和好。葛生卻寫休書，樂意人家破裂，造成夫妻雙方都感受家庭破裂之苦，因此極損福德。 之前，葛生有做狀元的福德，當他經過時，廟神不得不起立致敬，但寫了休書，功名被削盡，廟神也懶得理他。所以，感應迅速，一言一行都有因果。積德行善，福德日隆，人就變得尊貴;造惡損人，福德削減，人也變為卑賤。 清朝順治年間，浙江有一位孝廉，他的朋友貪戀某人妻子的美色，想占為己有。孝廉替他出主意，散布流言，挑撥其夫，說他妻子和外人有私情。那人聽信後，打算休掉妻子，就和孝廉商量。孝廉竭力促成，並幫他寫休書。草稿寫好後，那人抄下就走了。這時來了一個賣筆的，孝廉去買筆。等他回來，發現草稿不翼而飛。 後來他參加會試，帶著那支筆進入考場，沒想到那張休書草稿竟從筆管中掉出來，被搜查的人發現，定為作弊。他在監考官前大呼冤枉，最後被處罰除名。 以上是破人婚姻或參與破人婚姻方面的案例。造這種惡業，會迅速削減福德。其中的道理，下面再作分析： 有情之間有和合、乖離兩種關系。《辨法法性論》說：有情界的“共同”，就是彼此作為增上緣。如果彼此和合，就能互相起增上作用，對雙方都有益。如果關系惡化，乖離不合，一定兩敗俱傷。又因為業力增長廣大，在沒有和好期間，甚至會在極漫長的生世中，一直成為怨對。所以，我們應當存心願世間所有的父子、兄弟、夫妻、朋友、君臣都和睦相處。如果在眾生彼此出現矛盾時，樂意他們不和，就是在其中充當了破人關系的幫凶，罪過嚴重。 人倫中，夫妻是重要的一倫。破人夫妻，大損於自己的福德。有些人認為這只是讓兩個人分開罷了。事實上，關系破裂了，就很難破鏡重圓，會造成雙方內心很深的痛苦。而且，伴隨著一個家庭的破裂，父子、母子、婆媳等一系列的人倫關系都會受到損壞。家庭就像一部由各種部件組合而成的機器，在沒有破散時，會正常地運轉，發揮各方面的功能，一旦破碎，就像機器破散，每個零件都因失去整體的依托而受到壞損一樣，對子女、父母和自身，都造成極大的損失和痛苦。因此，前前後後的業果算起來，實在是一筆沉重的業債。 一般人不會蓄意挑撥他人的夫妻關系，但會覺得，有種夫妻生活在一起整天爭吵，彼此痛苦，不如早點分手。其實，這已經有了離間的心。因為這是願人夫妻破裂，人倫是由業決定的，人由業緣而走在一起，無緣不會相遇，有緣也不可能人為強分。普通人不會了知其中的前後因緣，不能想當然地願其破裂。 下面舉例說明婚姻都是前緣所定： 宋朝末年，有個姓王的臨川人，他的妻子被元朝軍兵搶走，因為守貞不屈服而死去。 過了十余年，王還想再娶，但總不成功。一天夜裡，他夢見死去的妻子對他說：“我出生在某某家，今年十七歲，再過七年，會嫁給你做妻子。”第二天他派人去尋找，果然有此人，他就直接上門以禮定親，一句話就成功了。 所以，夫妻姻緣都是前定。姻緣有兩種：善緣而來;惡緣而來。若是善緣而來，不結親，結合的心念就不會休止。若是惡緣而來，不完結怨害業債，也不會罷休。總之都是隨業緣而轉。因此，婚姻並非以個人意願所能破壞。作為旁人，應有的態度是：對善緣，願它保持;對惡緣，願它化解。這樣存心就是善，自生福德。反之，用錯了心，是善緣，願它不長久;是惡緣，樂其破裂，這樣存心就是惡，自損福德。所以任何情況下都要遮止說離間語，只能存心願人人和合。 上面講了不能離間他人夫妻關系。同樣，兄弟、朋友、師徒、主僕等倫理關系，也都不能離間，否則會遭到慘重報應。 《感應篇匯編》中有一則事例： 有個叫安庭柏的人，喜歡離間，而且極具口才。即使是至親，被他離間，也立即形同水火。有親兄弟經他挑撥而發生爭斗的;有情投意合的朋友，因為聽信他離間而斷交的。後來，他貧困潦倒，面頰生瘡，喉嚨和舌頭潰爛，在絕食號叫中死去。 在離間語中，以破壞僧眾和合，果報最為嚴重。比如提婆達多破和合僧，致使整個三千大千世界的眾生心中都沒有生起善根。雖然今天不會發生真正的破和合僧，但是挑撥師徒之間的關系、佛教團體之間的關系卻很容易發生。如《文殊根本續》說：若有一個在寺廟、上師之間制造矛盾，猶如攪拌血液之棍子一般的人，死後立即墮入無間地獄中。若挑起僧眾發生糾紛，則直至沒有緩解之前，當地的所有眾生都因生起嗔心而墮入地獄，好似焚焦的大地無法生長苗芽一般，發生糾紛的村落所在地數由旬以內不能生起修持佛法之果。 造離間語的果報：後世墮入三惡趣，或者墮在拔舌、烊銅、犁耕等地獄中長劫受苦，或者墮在畜生道中啖食糞便，如同鹈鹕鳥一樣無有舌根。即使憑少許的善業得到人身，也有俱生而來的生理殘障，舌根不具，口氣發臭，喑啞不能言語，或者語不流利，齒不齊整、潔白，縱然口說善語，他人也不信用。而且由余業所感，眷屬鄙惡、互不和合。(節錄自益西彭措堪布《因果的奧秘》)
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