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慧淨法師：解信、仰信、證信之事 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	解信仰信，宜依根機; 　　共歸佛智，往生無疑。 　　解信：與「仰信」相對之語，是以自己的知識理解佛陀及祖師的教理而生起的信心，亦即以智解所得的信心名「解信」。 　　仰信：與「解信」相對之語，對於佛陀及祖師之教語，不攙雜自己的知識見解，如實地仰受而信，名為「仰信」。 　　以聖道門而言，唐朝一行禅師所撰《大日經疏》卷三注解本經卷一〈具緣品〉之「大信解勤勇深信」之語而言： 　　「此‘信解’者，梵音阿毗目底，謂明見是理，心無疑慮。如鑿井，已漸至於泥，雖未見水，知必在近，故名信解也。下文雲‘深信’者，此信梵音捨羅馱，是依事依人之信也，聞長者之言，或出常情之表，但以是人未嘗欺诳故，即谛受依行，亦名為信;與上之信諸佛菩薩義同。梵音本是兩名，唐音無以甄別故，同名言信耳」。(大、三九、六一四、中) 　　上文所言「信解」即是「解信」：是「明見是理，心無疑慮」之意。上文所言「深信」即是「仰信」：是「依人而信其言」之意。這是甄別「解信」與「仰信」所作的解釋。 　　此兩信之中，淨土門以「仰信」為重，故勸導仰信。如善導大師之《觀經疏》「深心釋」雲： 　　仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依行。 　　佛遣捨者即捨，佛遣行者即行，佛遣去處即去。 　　又於「二河白道喻」雲： 　　信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道。 　　聖覺上人之《唯信鈔》雲： 　　言「信心」者：深信人言而無疑也。譬如有人，心地端正，極可深賴，為我教導親眼所見之事而言：「其處有山，彼處有河。」深憑此事，信其言教之後，亦有人言：「此虛妄也，既無山，亦無河。」而我不動搖，由絕不虛妄之人所言之事故也;此後即雖百千人之言，亦不可用，深憑最初所聞之事，此謂之「信心」。今信釋迦所說，信彌陀誓願，無有二心，亦應如是。 　　以上是淨土門勸導「仰信」之例。 　　至於「證信」之語，經論釋中少用，有「證信序」之言，此亦名「發起序」，這是指經典最初所言「如是我聞一時佛在某處與某眾…」等等文句，使眾生知所聞正確，顯示無誤以令人起信。 　　若是「正信」則經論釋中多用。 　　正信：與「邪信」相對之語，正信即是信正法之心，此信心不因遭逢諸異道而稍生疑念。如《維摩經》〈方便品〉言：「受諸異道，不毀正信。」《大乘起信論》雲：「起大乘之正信。」《安樂集》下卷記述昙鸾祖師之傳而言：「若未生正信者，勸令生信。」 　　於淨土門中之「正信」，乃指彌陀之本身，彌陀之本身是行者之信心，故言「他力信心」;亦即對彌陀誓願之悲救，如實地信受，謂之「正信」。此「正信」於《大經》之十八願謂之「信樂」，成就文謂之「信心」，故「信樂」、「信心」、「正信」，言異意同。此「信」之內容乃是名號，亦即彌陀之本身。名號與稱名同，故善導大師解釋本願之「三信」謂之「稱我名號」，此之「稱我名號」與通途念佛不同，乃是不問行住坐臥之「一向專稱彌陀佛名」， 此亦包含本願文「乃至十念」之意。可知信心、念佛，互為表裡，故有「往生正信偈」、「彌陀經正信偈」及「正信念佛偈」、「念佛正信偈」等之文，若能「一向專稱」，信便在其中，所謂潛通佛智，暗合道妙。是以大師釋為「稱我名號」，倘若信而不稱名，便非「正信」。 　　眾生根性不同，有人應由解信而入，有人應由仰信而入，故言「宜依根機」;然而不論由解而信，由仰而信，根機雖有不同，既然「共歸佛智，往生無疑」，則古今相同，萬人齊一，無有差別之正信也。 　　法然上人、證空上人所言「平信」之意亦指正信也。 　　當然，若解信而不入仰信，即非正信。然既解而信，此信何信?當然是信受彌陀之救度，否則是解而未信，只是觀念，未成意志，不可言「信」。故此「解信」既是「共歸佛智，往生無疑」之信，其人已入正定聚，尚有何不足而生憾乎? 　　或謂「證信」乃指信心決定之體驗而言，若如是，則前之二信豈無決定、無體驗乎?體驗之標准為何?又，非體驗不能往生欤?《大經》言「易往而無人」者，亦指此而言也。 　　又《六要鈔》卷二解釋「正信偈」之偈題雲：「問：正信偈者何義乎?答：正者對邪對旁對雜，信者對疑，今者對行，就所行法，舉能信名。」 　　這信那信，講太多了反成戲論，多歧亡羊，還是南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛
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