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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
你知道你的善根有多深麼？
我們可能常聽到類似的話，“某某善根深厚，與我佛有緣啊……”那麼如何評價一個人學佛的善根深淺呢?嚴格說來，一切眾生本具如來智慧德相，但因為妄想、分別、執著的遮蔽，不能顯發。所以善根深淺主要是看被遮蔽的少還是多。佛陀在《中阿含經》曾經做過開示，對眾生的善根深淺或者遮蔽少多做了一個排列說明。 這裡依據經文做一下解析：首先是具備信心。常言信為道源功德母，長養一切諸善根。這裡的信主要是指對三寶的信心，有信心為善，不信者不如。這裡的信可能包括了迷信、盲信、癡信，佛法的整個修學過程是信解行證的一個過程，沒有後面的過程，是很難直接生起正信的。但如果直接不信，則斷掉了修學的可能性，而即便是錯誤的信解也是同佛法結了緣，只要向此方向努力，即存在了成就的可能性。 所謂不信，是用世俗的觀念，來直接對三寶做了論斷，不相信佛陀是究竟離苦，具足究竟智慧者;不相信有法即絕對真理的存在;也不相信有僧眾依佛教化在修證佛法及他們成就的可能性，直接信仰諸如，佛教都是騙人的，佛教都是政治家統治人民的工具等片面的論斷。 其次是了解比丘。比丘一詞有乞士、破惡、怖魔等含義，比丘是按照佛陀的教法來專心修行的人。不了解比丘，就很難了解真正的佛法。比丘行持佛陀的教法和律法，以成就佛法為目標，認真修行破除自心裡的煩惱，脫離內心四魔的束縛。可以按此標准去往見比丘。在經典裡，也有眾多賢聖比丘的事跡記載，也可以閱讀了解，以心也能往見。 然後是對比丘生起禮敬心。禮敬心與恭敬心是不同的，禮敬心是內心保持一種清淨肅穆的狀態，對比丘生起平等的尊重。而恭敬心則含有讒曲，很難發起後面的如理正信。如果對佛陀的聖弟子缺少禮敬心，則內心生各種驕慢，很難接受法水滋養。 然後是能夠向比丘請問經義。能夠請問的善根更深厚。有些人雖然長期接觸僧眾，但很少問經，和僧眾多探討世間俗事，則失去了親近僧眾的意義。 然後是問經時，是否能一心聽經。即專注認真地去聽講。借助現代化的手段，各部經典、高僧大德對經文的解析都可以方便地傳播，在收聽時，我們是否一心專注其上，給佛法修行一個很重要的優先級呢?這是善根顯現差別。 然後是一心聽經後是否能夠聞持經法。也就是是否記住不忘。如果以散心、輕心聞佛法，必然是很難記住的。 然後是聞持後是否解析其真實義理。佛陀所講的經法都是可以驗證的，絕不會有虛無缥缈的東西，因此，所有的經文義理必須要在現實中進行如實安立。如果經法與現實緣起脫節，那麼就是沒有對佛法真正地解析其義理。 然後是聞法觀義後是否開始依法行持，佛法不是文化知識，是需要實際行持的。能夠依法如法行持者更勝。停留在文字上，沒有在內心行持，沒有破惡、怖魔者則劣。 然後是依法行持者是否能夠自利利他，具足慈悲。真正的佛法一定是能夠真正利益自己也利益他人的。需要注意的是，自利利他需要建立在依法行持的基礎上，如果沒有對佛法的正確認知，透徹解析佛陀所說諸法，“自利利他”很有可能是建立在世俗的欲望情感上的，導致更多的業力纏縛，障礙自己也障礙他人，無法獲得真正的安隱快樂。 《中阿含經》 附： 具體經文如下： 雲何比丘知人勝如。 謂比丘知有二種人。有信有不信。若信者勝。不信者為不如也。 謂信人復有二種。有數往見比丘。有不數往見比丘。若數往見比丘者勝。不數往見比丘者為不如也。 謂數往見比丘人復有二種。有禮敬比丘。有不禮敬比丘。若禮敬比丘者勝。不禮敬比丘者為不如也。 謂禮敬比丘人復有二種。有問經。有不問經。若問經者勝。不問經者為不如也。 謂問經人復有二種。有一心聽經。有不一心聽經。若一心聽經者勝。不一心聽經者為不如也。 謂一心聽經人復有二種。有聞持法。有聞不持法。若聞持法者勝。聞不持法者為不如也。 謂聞持法人復有二種。有聞法觀義。有聞法不觀義。若聞法觀義者勝。聞法不觀義者為不如也。 謂聞法觀義人復有二種。有知法、知義、向法次法、隨順於法、如法行之。有不知法、不知義、不向法次法、不隨順法、不如法行。若知法、知義、向法次法、隨順於法、如法行者勝。不知法、不知義、不向法次法、不隨順法、不如法行者為不如也。 謂知法、知義、向法次法、隨順於法、如法行人復有二種。有自饒益。亦饒益他。饒益多人。愍傷世間。為天、為人求義及饒益。求安隱快樂。有不自饒益。亦不饒益他。不饒益多人。不愍傷世間。不為天、不為人求義及饒益。求安隱快樂。若自饒益。亦饒益他。饒益多人。愍傷世間。為天、為人求義及饒益。求安隱快樂者。 此人於彼人中為極第一。為大、為上、為最、為勝、為尊、為妙。譬如因牛有乳。因乳有酪。因酪有生酥。因生酥有熟酥。因熟酥有酥精。酥精者。於彼中為極第一。為大、為上、為最、為勝、為尊、為妙、如是若人自饒益。亦饒益他。饒益多人。愍傷世間。為天、為人求義及饒益。求安隱快樂。此二人如上所說。如上分別。如上施設。此為第一。為大。為上、為最、為勝、為尊、為妙。是謂比丘知人勝如。
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