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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
了塵法師：他害我，原來是搶走了我的惡報
嗔心稍微強烈夠下地獄 假如任何事情我們都這樣去考慮的話，你碰到什麼事情就都不煩了。你越是碰到不好的事情的時候，你用業果分析的時候會發現，消的業障會越大，你忍受住了。然後，你會發現，這些東西要是不受掉的話，以後果報會更厲害。對方雖然好像是害了我們，他是直接的一個害我們的緣，表面上是讓我們受苦，但是，真正的結果，是把我們以前的業障，比如說對他不好的罪過消除掉。進一步，他對我們不好，他的果報是下地獄，是吧? “小兒嗔乳母，剎那地獄淪”，嗔心一起來，不要說你跟人家吵架，罵他了，稍微有一點強烈的時候，那個量就足夠下地獄了。“小兒嗔乳母”，小孩子剛生下來，什麼道理也不知道，話都不會講，剛剛出生，他的生母把他遞給乳母的時候，他乳母一失手把他失落在地上。小孩子不經摔的，摔死了，他臨終一口氣還在的時候，他很清楚是乳母不小心，就起了一個嗔心：你這麼粗心大意，把我摔下來，我這個身體這麼脆弱，這麼苦。他生了一個嗔心，剎那間墮入地獄。 如果你跟人家吵架的話，肯定是地獄的罪，很厲害，不騙你。那麼，他對我們不好的時候，他不是要下地獄嗎?我們那個業障本來要消除的，像高利貸一樣，就到此為止了。 他害我，是來搶我的惡報 我們修行的時候，他來害我們，我們平常就會說：“你害我，那麼我也跟你不客氣。”不忍受對方傷害，讓報復的心等流的話，一般的，這次是嗔心，下次還是嗔心。而且每次像蕩秋千一樣，給它加一點力量，推波助瀾，這個等流果就越來越厲害。如果你忍受住對方傷害的話，你這次忍下去了，你就有經驗。第一次你忍下去的時候，你是很認真的，不是糊裡糊塗的，不是沒辦法的。你心剛起念的時候，那種嗔心的等流果報，就在忍受傷害的時候，一直在消除。你想到這是一個不好的果報，忍受下來，自己的業障消除掉，比如說要被他殺害，或者要到地獄去，還有其他的果報，就沒有了。 第二個是心法，心法是特別重要的，心法就是剛才說的等流，這種報復的等流心。你為什麼能忍受這樣的人?因為你在觀察業果，你覺得這樣做才合適。那麼，你只要這一次很平穩地把它冷下去，那麼第二次難不難?肯定不難了。等流就是這個道理。第一次嗔心很強的時候，你能夠把它克服下來，第二次的時候，它已經力量沒那麼大了，你控制能力卻更大了，是吧?進入一種良性循環狀態。 你只要有這種抉擇的能力的話，他再來害你的時候，哪怕它更猛烈，但是你覺得它可以消除我的業障，是我的惡業感來的，它對我越不好，我越能忍受，對我以前的嗔心，就做了越強烈的對治。我們起嗔心，會感到地獄的果報，如果你沒有克服它的話，起嗔心的次數以後還有多少?無窮無盡。一次來了，第二次還會來，第三次還會，它會這樣一直輾轉下去。 假如說，這樣子克制它以後，那麼每一次克制能力、思維能力，都總體地、綜合地一直在增強。到後面就是真的有人來殺我們的時候，就能夠跟那個居士一樣，外道殺自己的時候，能夠置之度外，能夠從因果上看問題，從皈依學處上看問題，從法上去看問題。 這樣就把我們一次一次要下地獄受苦的那些果報，要墮畜生、餓鬼道的果報，(因為地獄完了，還要投生到其它兩個惡趣裡面，)把這些東西就連根的截斷了。那他自己是要下地獄受苦報的，那就等於他把我們不好的東西搶走了，是吧?把好的東西，我們這樣忍受的時候，福報一直在增長，就像剛剛說的那個生天的事情，他最好的東西送給我們了，好的東西，生天啊、人天的福報、修行需要的忍辱、精進、智慧、禅定，一股腦兒送給你。他也不知道為什麼要這樣送，但是他本能就送給你了。我們不忍辱的時候造的種種惡業，他自己統統搶過來，全部兜起來，他越是無知，他大無畏的精神，客觀上來說，不是越強越難嗎?他把我們的好處拼命地增長起來，把我們的壞處拼命地拿走，他把自己的好處拼命地送給人家，把不好的東西拼命地拿過來。那他對於我們是不是一個很好的菩薩?是不是在救我們? 往往我們平時思維的力量不夠，思維不到這個層次上面。假如你能夠這樣想清楚的話，那麼，這個世界上還有沒有你的仇人?沒有了，全是恩人! 於諸有情如來想 我們成佛依靠兩個，一個是佛，一個是眾生，《入行論》裡講了，他兩個作用上是平等的，不是說他們功德上面平等，是對於我們客觀上起這種作用。一切有情對我們有什麼作用?他在幫我們成佛!在菩薩戒裡就有開示：“於諸有情如來想”。在這個世界上，沒有一個仇人，只有我們的恩人，是不是? 法上得好處了，這個是最好的感應。以前因為沒理解，假如思維業果稍微深入點，還不是很深入，就深入到這個層次的時候，修菩薩道的人，他就開始“於諸有情如來想”了。在佛的眼中，還會不會有眾生的存在?一切都是佛!菩薩的眼睛裡一切都是菩薩，佛的眼睛裡一切自然就是佛。那我們是凡夫的眼睛，看到的是什麼呢?跟我們一樣的凡夫! 如 果你以後碰到一個不好的環境，首先還是要思維法義，其實它苦也好，樂也好，它有一個緣起。你思維的時候，無形當中也就把它空掉了。你去忍受的時候，你緣著法的時候，法的作用就是能夠斷除苦根，斷煩惱、苦所緣為業，法的特性是這樣。所以，你對業果思維的時候，當下就得到這個好處!原來你會說：我要是忍受了他，他下次欺負我更厲害。這個是邪知邪見!我們就是被這個害死，被它害死了。本來一個人有善心、有善根的，這個東西一起的時候，立刻就要報復了。如果懂得了業果，反思對方對我們有恩德，消我們業障的。你想避開這個事情而修行成就有沒有可能?(居士：沒有可能。)好!你們好像是懂了業果了嘛!這個是增上果。 等流果，你說本能，特別是現在這個社會世風日下，世間上在財色食名睡上都清白的人，見到的不多。你要是不從這方面(業果)去想、去思考的話，那麼你會被氣死，假如你是一個好人，你就是氣得說不出話來。 要改掉自己不正確的知見 另外一個就是自己沒有正知正見：你那樣來，我也給你看看!好像是對方讓自己不好一樣，結果就是自己那種知見支持自己：被人欺負時，我也給你厲害看看!用同樣的方式來報復對方，那多痛苦啊!這就是根深蒂固的邪見。 如果是佛教徒的話，假如他碰到家庭中男女關系最不好的時候，就是家裡人做邪YIN的事情，那麼要想到這種領受等流的因在誰的身上?自己身上。如果知道了在自己身上，他對對方就生不起嗔心了，他會去忏悔業障。他如果再能夠思維打開一點：他上輩子是我們的母親，這輩子不管什麼緣分，他做了一個壞事情，他以後果報是要下地獄、惡鬼、畜生道的，出來後等流果還不好。他的果報那麼不好，他以前饒益過我們，我們只給他一點吃的就沒什麼意思，就是要幫他知見改過來。 知見改過來是一個很深遠的問題啊，這東西不能強迫。思想是最為隱秘的，他能不能接受很難說的。業果你跟他說，他也不一定相信，怎麼辦?對，感化他!一般人是這樣，念恩生敬心，他信心談不上，他沒有這方面的善根。但是，一般人感恩心是有的。你對他好的時候，你看一下，如果父母親對孩子很好，那孩子的語言行為基本上跟父母的指導是一樣的。 假如你的孩子不聽話，你怎麼辦?自己做好!你說：這麼壞，打你一頓!不能打，打了自己起嗔心，嗔心感下地獄的果報。不要說“我是為他好”，你為他好也好，不為他也好，你起嗔心就下地獄，這個是決定的。然後，你現起了嗔心，給他熏了一下，他的嗔心也得到了一次加強。你打了他，他是不是變好了?即使他聽你的話了，那是另外一個善根出來了，並不是因為你打了他、罵了他變好的。絕對是因為他另外一個善根，碰到你罵他的緣，他會轉變好的。 你這樣考慮的話，那就要用慈悲心，用一種有正知見的心去引導他，這種教育作用是不是大得多了?這個因果是這樣的。你對他好的時候，生慈悲心的時候，本來就是順福報分，你智慧也增長，各方面的順緣具足，教化他的順緣也具足。 做父母的能不能打孩子?要是他拼命不聽話，偷東西，做壞事，要不要打他?不能打。那釋迦牟尼佛不是為了五百人把對方殺掉，那麼他錯了嘛?沒有。如果是悲心、菩提心攝持下，打人罵人，就不在剛才那個范疇了。比方說，打人不好，但明明能夠制止他殺一個人，結果你不制止他，他把一個人殺掉了，你雖然沒打他，那他造了這個重罪，又犯了法律，他首先要被槍斃，進一步，他業果上要下地獄。這個時候，要阻止他。你用一種慈悲心對人家的時候，他不會那麼笨，你的念頭什麼時候起來，對方都知道的，從果報上來說，這是我們應該趨向的。自己要有這種知見，最關鍵的就是不要用煩惱來引導自己，那必須要觀察。 上師很慈悲，給我們講了《五蘊論》，你們這一階段得到那麼大的鞏固，道進法師帶著你們一直學，這個要趕快用起來了，好不好?就是抓住煩惱的行相，煩惱出來的時候要克制它。如果不是煩惱的行相，那就要見義勇為，不要擔心。因為這個有佛菩薩的加持，有護法菩薩的加持，什麼東西都會變好。不能保證說一定好，但是，它在不斷地變好，所以不用擔心。
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