|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
達真堪布：2016萬盞法會開示一
為修持成佛要發殊勝菩提心! 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 今天是第十二屆萬盞法會的第一天。今天給大家講一些與皈依相關的內容，因為昨天皈依的人很多，其中大部分人是剛接觸佛法，新入門的。 皈依是一切道之基礎，所以皈依是很重要的。還有與皈依相關的一些內容，如皈依的基礎——信心;皈依的分類——下士道、中士道、上士道的皈依;皈依的本體——佛為導師，法為道路，僧為道友，上師為三寶的總集。在此不一一細講。 今天主要講皈依的學處——皈依後要做什麼。如果皈依後不明白皈依的學處，不如理如法地取捨，皈依的意義就不大了。 昨天皈依時，大家已經下了決心，也可以說在你們的相續中已經有了皈依戒的戒體。僅僅皈依了——剛走進佛門，也可以稱之為居士——皈依居士。戒體是決心，這樣就有戒體了。 如果不如理如法地取捨皈依的學處，皈依不僅沒有功德，還會有一些罪過。佛在《教比丘經》中講過：“有之戒律為安樂，有之戒律乃痛苦，具有戒律乃安樂，破壞戒律之痛苦。”對有些人來說，守戒是一種快樂或快樂之因;但是對有些人來說，是一種痛苦或痛苦之因。誰如法地受持戒律，今生來世就會快樂。誰破壞戒律，今生來世就會痛苦。 我們要了解，要取捨，皈依的戒律就是皈依的學處，皈依的學處就是皈依的戒律，這兩點是一個意思。 第一，三種所斷。三種所斷就是不應該有的行為，也可以說是不應該做的事情。 一、皈依佛後，不皈依天魔外道。我們已經皈依佛了，心裡已經下了決心——佛為究竟的導師。佛陀是我們的導師，不能再把外道、梵天王、帝釋王、地神、樹神等鬼神，做為究竟的依怙——不能皈依他們。 因為雖然他們有一些神通、能力，也許能給人一些暫時的利益，但是不能給人指出解脫之道、菩提之道——解脫的方法，菩提果指佛果。他們沒有辦法教給我們方法，因為他們自己還在六道中輪回，他們自己還沒有擺脫痛苦，擺脫煩惱。雖然他們也想擺脫痛苦，也想擺脫煩惱，但是沒有方法，他們采取的方法都是錯誤的。那麼能不能通過神通、苦修等，永遠的解脫煩惱，擺脫痛苦?不能!因為他們沒有方法，也無法傳授我們方法，更沒有辦法指導我們。 以前我們也講過，比如禮拜、供養他們是可以的。佛在世時，也經常拜地神，供地神等。 有些人可能沒有明白這些道理，皈依佛門之後，就不供不拜家裡供的仙或神了，其實這樣的行為是不如法的。可以頂禮、供養他們，但是不能皈依他們。因為他們不能做為我們究竟的導師，我們要解脫，要成佛，不能靠他們，他們沒有辦法讓我們解脫、成佛。 我們還要明白，皈依佛門，走進佛門，主要是為了解脫，為了成佛。大家問問自己，皈依是為了什麼?是為了解脫，還是為了成佛?如果不是，發心就不正確，也可以說皈依不如法了。 所以皈依佛門，應該為了解脫、成佛。佛已經解脫，已經成佛了，已經永遠地擺脫煩惱，擺脫痛苦了。他的功德、智慧和福德都已經圓滿了，佛可以教給我們圓滿成佛的方法。 佛成佛之後，為了有緣眾生轉了三次法輪，把用過的方法教給了我們，按佛的要求，如理如法的修持佛法，我們也能解脫，也能成佛。天魔外道沒有這個能力，所以不能皈依他們，不能視他們為究竟的導師。 二、皈依法後，不能惱害眾生。佛法是不惱害眾生的，如果皈依佛門後再去惱害眾生，就違背了佛法，這是錯誤的，也叫犯戒。最究竟的佛法是智慧，但是這個智慧是不離慈悲的。慈悲不能離開智慧，智慧也不能離開慈悲。 現在有的人有一些慈悲但是沒有智慧，有的人有一些智慧但是沒有慈悲，慈悲與智慧脫節了。 有的人發心很好，做了一些善事，卻沒有好報，遇到了很多障礙，很多不如意之事，原因就是缺乏智慧。你做善事、好事沒有錯，心懷慈悲也沒有錯，但如果缺乏智慧，依然會煩惱、痛苦。 有的人有一點聰明，有一點智慧，但是沒有慈悲。遠離了慈悲，就不是究竟的智慧。所以智慧不能離開慈悲，慈悲也不能離開智慧。智悲雙運才是究竟的境界。 害身邊的人也是惱害眾生，也是違背佛法的。 “不惱害身邊的眾生，我做不到啊!他們阻礙我念佛，阻礙我做功德……如果我老老實實聽他的話，就無法修行了，也不能解脫了。”這就是缺乏智慧。我們剛才講了以方便為門，如果有智慧，就有善巧方便。有了善巧方便，就有了智慧。他就不會阻礙你了。 什麼叫智慧?什麼叫善巧方便?就是讓他老老實實的聽你的，跟你一起學佛，你這就是有智慧了，就有善巧方便了。如自己有智慧，有善巧方便，至少能讓他不阻礙你，不讓他給自己帶來障礙。如果給自己帶來了障礙，阻礙了自己做功德，說明你還是沒有善巧方便。如果有善巧方便，不可能給自己帶來障礙!如果給自己帶來了障礙，說明你沒有智慧。 智慧是解決問題的方法，有智慧就可以解決問題，有智慧就不會有障礙。有障礙說明還不夠善巧方便，還是沒有智慧。 最基本的要求。大乘是在小乘的基礎上，不但不惱害眾生，還能饒益眾生。我們已經皈依了佛，皈依了正法，再也不能惱害眾生。 接觸會受影響。大乘是建立在小乘的基礎上的，如果有一定的定力、修行了，才可以影響他人。但最初時，還是要遠離。因為如果你不能影響他，就會受他影響。我們有一句諺語說：跟誰像誰。 如果經常跟抽煙的人在一起，慢慢的也會抽煙了;經常跟一個喝酒的人在一起，慢慢的也會喝酒了。在佛法裡也一樣，比如在寺院，本來是一個比較精進的人，跟一個不精進的人在一起時間長了，慢慢的也不精進了。尤其是剛出家的人，本來很清淨，跟一個不太清淨的人在一起，時間長了，也變得不清淨了。這都是因為受身邊人的影響，所以要遠離。 外道有他們自己的主見，有很多要做的，如果經常與他們交往、在一起，也會受影響的。尤其是最初的時候，要遠離學外道及邪思邪見重的人。皈依僧後要這樣做。 這三種不能做的叫所斷。三種所修是皈依佛後，經常憶念佛的功德，頂禮佛。 憶念佛的功德，就是頂禮。頂禮可以磕大頭或磕小頭，主要是一種表示，心裡有恭敬心，所以在外在上要有這樣的表現與行為。如果內在沒有恭敬心，只是在外表上、行為上有，是不如法的，不是佛法裡講的頂禮。佛法裡講的頂禮有身語意三種頂禮。 若只是在表面上，在行為上頂禮，是不如法的，不是佛法裡講的頂禮。佛法裡講的身、語、意三種頂禮，先是意頂禮，這是根，然後是語頂禮，最後是身頂禮， 身頂禮是磕頭，語頂禮是念佛菩薩的佛號或贊頌佛菩薩的偈頌。意頂禮指恭敬心。什麼叫恭敬心呢?就是知道佛有什麼功德。雖然很多人信佛，但卻不知道什麼叫佛，也不了解佛。首先要了解佛，知道佛有哪些功德。佛有很多無漏、圓滿的功德，我們對這種功德生起了歡喜心，按世人的說法是心裡很崇拜，同時發現跟佛比，自己很差，有很多過患，有一種慚愧之心，這就是恭敬心，以恭敬心念佛、念誦贊頌佛菩薩的偈頌，這才是真正的意頂禮。以這樣的心磕大頭，磕小頭，才是真正有功德的。 什麼叫“表裡如一”?就是因恭敬心而做。表裡如一很重要，很多人信佛、學佛很多年了，卻未受益，沒有什麼改變，原因是表裡不一，其實我們在表面上做了很多，念過佛，念過經，也做過很多功德。但是因為表裡不一，沒有生起真正的恭敬心，沒有生起真正的慈悲心，沒有生起正知正見，所以我們可以說是在裝——裝修行人，裝學佛人，人家怎麼做，自己也跟著做，像猴子一樣跟別人學。不是真正生起恭敬之心而做禮拜，憶念佛的功德。 第二，皈依法，就是憶念法的功德，法是不變，真正的法是我們的自性。頂禮也是這樣的，認識到了自性，在自性中安住，這是一種最好的頂禮。 第三，皈依僧。就是憶念僧的功德，僧的功德就是僧寶的功德。真正的僧寶是在菩提道路上，在解脫道路上已經不退轉。我們憶念他們的功德，就是頂禮。這三種所行，是我們要做的。 還有三種同行，就是皈依佛。佛已經圓寂了，佛圓寂的時候，阿難等眾弟子都特別難過地哭泣，佛告訴阿難不要哭泣，將來自己會以善知識的形象來度化眾生。所以，具德的上師都是佛的化現。蓮花生大師也講過，所有具德的上師，善知識都是他的化現，也可以理解是佛的化現。 現在是末法時期，具德的上師善知識替佛弘法，把佛的智慧傳承下去，要把上師，善知識看成是真正的佛寶。皈依法之後，上師所講的法就是真正的法寶。佛講了很多法門。但是佛法廣大，佛理深奧，如果不依善知識的竅訣，自己要了知是很難的，所以要靠上師善知識的竅訣。 不用說佛法，即使學一門世間的技術，也要靠老師的很多訣竅，依靠一個好老師能學到真正的東西。佛法更是這樣，如果不依靠一個具德的上師善知識，只靠自己很難了解佛法，很難精通佛理，所以一定要依靠具德的上師善知識。 一說“具德”，大家會覺得很難把握，很難分辨。我給大家提個建議，大家看我們的上師如意寶，他用一生的精力弘揚正法，給有緣眾生講經說法。有些人只是偶爾講一講，然後就消失了。不能找這種所謂的“上師”。要找長期不斷給你講經說法、弘揚正法的真正上師。給你多講，不停的開導，你一定會受益，因為解脫不是靠人，而是靠法，佛講得很清楚，“依法不依人”，真正要解脫成佛是靠法不是靠人。具德的上師能給你講經說法，能用一生弘揚佛法就可以了。如果是戒律不清淨等，雖有過患，但問題說大也大，說不大也不大。 佛經裡有這樣一個公案：有一個人殺害了自己的母親，犯了無間罪。在小乘佛法裡，這是定罪，即使忏悔也無法清淨。他在原來的地方住不下去了，但是哪個僧團也不收留他，於是就到了另外一個地方，當地的人不知道他犯了這麼嚴重的罪過，但是因為他講經說法的能力很強，他將余生都用來講經說法，於是收了很多弟子， 這些弟子中有很多阿羅漢。他死後，他的弟子裡有位年紀最大的長老，也是個阿羅漢，認為他們的上師肯定在一個清淨剎土裡。他通過神通觀察，發現上師不在清淨剎土，他很奇怪，就在餓鬼道、地獄道裡一個一個觀察，發現他們的上師在地獄裡。觀察因緣發現上師殺過自己的親生母親。阿羅漢知道這件事情後，把上師所有的弟子都召集起來，給上師做超度，一超度上師立即脫離了地獄。他培養了那麼多的阿羅漢，並且用一生的時間傳法，這個功德、福德是不會浪費的。由此說明，如果自己有信心，上師能給你講經說法就可以了，應該依止這樣的上師善知識。 皈依僧後，把同修道友看作是真正的僧寶。同修道友生生世世都在一起，若跟同修道友鬧矛盾或搞不好關系，生生世世都會出現這種障礙。同修道友之間一定要和睦相處，這樣自己生生世世修行都會很順利，這是很重要的。以上是三種同行。 還有五種共同。皈依上師三寶之後要做的事情有五種，這些在《大圓滿前行引導文》裡面講過，今天講的五種是《三戒論》裡講的。 第一，皈依上師三寶之後，即使為了生命、江山、國政也不能捨棄上師三寶。皈依上師三寶之後，相續中就有了戒體。因為自己下決心了，這個決心就是立下的誓言，所以一定要守護誓言。不守護誓言的人就像喪失了靈魂的屍體一樣，世間的天尊也不會保護這種人，這是麥彭仁波切在《二規教言論》裡講的，所以守護誓言很重要。 在前面講過，我們要解脫、要成佛，只能靠上師三寶，上師三寶才有這個能力，所以皈依上師三寶很重要。即使為了世間的名聞利養，也不能捨棄上師三寶;即使當國家總統，也不能捨棄上師三寶;如果不捨棄上師三寶，會失去生命，即使這樣也不能捨棄上師三寶。不能捨棄自己的決心，要守護自己的誓言。 這裡講的是上師三寶的重要性。除非你不想解脫，不想成佛，否則，只有靠上師三寶才能解脫成佛。上師三寶比自己的生命都重要，比世間的所有利益都重要，若沒有這樣的認識，沒有這樣的心，要麼就不是真正求解脫、求成佛的人，要麼就是沒有明白解脫成佛的重要性。 解脫是再也不煩惱，再也不痛苦;成佛是福德圓滿、智慧圓滿。普通人很難做到，只有修行人才能做到，只有通過佛法才能做到。所以，即使縱遇命難，為了世間任何利益都不能捨棄上師三寶，這個決心要堅定。 真正皈依上師三寶了，世間的福報、名聞利養自然而然都會有。為了上師三寶是不是要捨棄生命?不可能的。真正皈依上師三寶了，真正如法修行了，不可能為了上師三寶失去生命。也許有人擔心：好害怕!不用擔心，不會有這種事情發生。這裡主要強調的是決心要堅定，要懂得皈依上師三寶的重要性。 有人會想：雖然皈依上師三寶了，但有些事情上師三寶肯定無法解決，還是自己想想辦法吧。像有些人生病了，參加法會不舒服了，參加百日共修不舒服了，然後會想：上師三寶肯定無法救護我，我還是趕緊下山，找一個名醫吧。這也是犯戒犯錯的。那身體不舒服、生病是不是不能去看?不是這樣的。看病的時候，無論是醫生還是藥物，都是佛菩薩的化現，都是佛菩薩的事業。佛法裡專門有個藥師法門，這些醫生、藥物，包括機械，都是藥師佛的化現，都是藥師佛的事業。這裡講的也是這個道理，這個時候也不能忘記上師三寶，這樣心裡就不矛盾了。這樣可以去找醫生，也可以服藥，也可以體檢等。要明白一個道理：這都是佛菩薩的化現，都是藥師佛的事業。這樣還是依靠上師三寶的。 佛在經中講過，比如我們在夏天特別熱的時候，刮來了一陣涼風，感到了一絲清涼，這都是上師三寶的化現，這都是佛的一種顯現和加持。佛無處不在，佛的事業也無處不在，要明白這個道理。比如我們在工作上遇到了一個需要解決的問題，肯定想不到上師三寶，還是想應該給領導送點禮，這樣才能解決問題。找領導可以，找關系也行，怎麼都可以。 但要想到這一切方便都是上師三寶的賜予和加持，而不能想“上師三寶肯定無法幫我解決，我要找另外一種方法……”這是錯誤的。 恆時憶念上師三寶的功德，不間斷供養。自己吃飯、穿衣服以及外出時都憶念上師三寶的功德並做供養。吃飯本身是一種供養，吃飯時先供養上師三寶，心裡想“這是上師三寶賜予我的甘露。”這樣供養會培養自己內心的恭敬，然後當加持品吃，當悉地用。這裡面有加持，有能量——自己的信念。若是端起飯只“呼呼”地吃，因為信念沒有到位，所以沒有能量。那是不是吃飯都有能量，都是有加持?不是，但是你的信念到了，信念本身就是能量，這都是修行。 同樣，穿衣服時供養後再穿。要觀想：這件衣服已經供養上師三寶了，這是上師三寶賜予的。供養上師三寶是培養恭敬心、感恩心，這叫修行。這樣，不用別的護身符，供養後的衣服是佛菩薩、上師三寶賜予的，是加持品，這裡面有能量，衣服本身就是護身符。 修行要靠意念，看自己的心。比如開一輛新車也可以先供養上師三寶，心裡想：這是佛菩薩、上師賜予的，是為了讓自己出行方便。這樣就有了加持、能量，不需要在車裡掛這個，拴那個。有些人為了辟邪，車上拴紅布，掛佛像，雖然也沒什麼錯，但是不需要，你的車本身就有加持、能量。若是自己的信念不到位，即使掛一百尊佛像也沒有加持，沒有能量;若是自己的信念到位了，什麼都不用掛，車本身就有能量，就有加持。以此為例，其他的都可以以此類推。 第五，無論去何方，都要頂禮那個方向的佛陀。比如今天你要去一個地方旅游或辦事，首先頂禮那個方向的佛。東西南北方都有佛菩薩，自己先頂禮，等於跟佛通了電話一樣，他就會保佑你，攝受你，這樣行程會順利，若是去辦事肯定會很圓滿。因為已經跟佛通電話了，有了佛的保護，自己的心會很踏實，很歡喜。你有一個好的心態，路途肯定會順利，一切事情都會圓滿。是不是有佛的加持才會順利?也是也不是，主要看自己的心，若是懷疑，信心不足，不一定有加持。 有些人說：“我出差時也祈禱了，但是沒有那麼順利啊……”一定是信心不足，信念不堅定。問題還是出在自己的身上，若是自己信念堅定，深信不移，“佛保護著我，我肯定會很順利……”這樣一定能順利，能圓滿。 皈依上師三寶後要受持的戒律共有五種，這些都是皈依之後要明白、要做的。 接下來簡單講皈依的功德，皈依佛門的功德非常大，非常不可思議。佛在《無垢經》中講：“皈依之福德，若其具色相，遍滿虛空界，彼將勝虛空。”皈依的功德若是有形狀，整個虛空也無法容納。虛空是無邊無際的，皈依的功德更是無窮無盡。 第一，能真正入門。從心裡皈依佛門，皈依上師三寶，才能真正進入佛門，這點很重要。也許很多人會想：“我早就皈依了，早就進入佛門了。”盡管你皈依佛門十年、二十年了，甚至出家了，但若是沒有真正從內心裡皈依上師三寶，還是沒有進入佛門。入佛門也是一種很大的福報，一般人很難入佛門。有些人說：“我是修淨土宗的，我是修禅宗的，我是修密宗的……”說這些話的人，大部分還沒有入門。如果還在門外，就沒有資格談這些，因為根本不知道這些道路。 第二，皈依上師三寶，時時不離上師三寶的光明。若是自己能深信，白天不離三寶的光明，一切違緣障礙自然會消失，一切自然會順利圓滿;晚上也不離三寶的光明，就不會恐懼，不會做噩夢。若時時刻刻都不離三寶的光明，就不用怕一切鬼神、惡魔，是最安全，最殊勝的。若是真正皈依了上師三寶，有這種決心、戒體，它是一股能量，任何鬼神、惡魔都無法侵入你的體內，無法傷害你，所以不要怕一切惡魔。但若是沒有信心，就不一定能得到這些功德和利益。 第三，皈依上師三寶之後，即使沒有精進地學修佛法，也不會墮落惡趣。佛在《日藏經》裡講：“有情誰人皈依佛，俱魔眾不傷害。”指所有的鬼神、惡魔都不能傷害。“縱破戒律心散亂。”雖然破戒了，內心也不太清淨，很散亂，但若是真正皈依了上師三寶，並且不退失決心，暫時不會墮落惡趣。一般破戒之人都會墮落惡趣的，但是這種人不會墮落。可能這一生無法成佛，無法獲得涅槃，但來世一定可以。因為解脫的種子已經播下了，已經跟上師三寶結上了甚深的善緣。 昨天我們用了幾分鐘的時間做了皈依。大家若能真正從內心裡皈依上師三寶，得到的功德利益會不可思議。然後，讓自己歡喜，讓自己高興：我千裡迢迢來到朗措瑪寺，真正皈依了上師三寶，真正走進了佛門，多幸運啊，多好啊，我沒有白跑一趟!應該這樣想。 我們學佛修行就是為了讓自己歡喜，讓自己高興，不要總是愁眉苦臉，垂頭喪氣的。現在的人也許是生活壓力太大了，或是科技發達了，物質發達了，應有盡有了，就麻木了。好像沒什麼感覺，提不起興趣。其實能皈依是很幸運的一件事，是宿世修來的福報，應該高興，應該歡喜，這都是很重要的。 因為時間關系，只講了皈依的學處，也就是皈依之後要受持的戒律，其他的可以查資料。我講百日共修的時候，只皈依就講了十天，講得比較詳細，大家可以參考。 今天為什麼要講皈依的學處?因為好多人都是剛接觸佛法，新皈依的，有必要了解這些。若是只傳授皈依戒，卻不講皈依的學處，也是不負責任的行為。我不願意犯這種錯誤，所以首先給大家講皈依的學處。 此福已得一切智 摧伏一切過患敵 生老病死猶波濤 願度苦海諸有情 以佛所獲三身之加持 法性不變真谛之加持 僧從不退意樂之加持 如是回向發願悉成就 達雅塔 班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈
|