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印光大師:須知智慧德相,與妄想執著,唯是一心,原非二物

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  蓋吾人現前一念,本自靈明洞徹,湛寂常恆。直下與三世諸佛,無二無別。但以背覺合塵,迷心取境之故。致令原無遷變增減者,常受遷變增減之厄。了無一念常住不動之時矣。我大覺世尊愍之,示生世間,成等正覺。隨順機宜,廣垂言教。普令一切眾生,背塵合覺,復本心性。滅元無之幻業,了本有之真心。故《華嚴經》雲,奇哉奇哉,一切眾生,皆具如來智慧德相,但因妄想執著,不能證得。若離妄想,一切智,自然智,即得現前。須知智慧德相,與妄想執著,唯是一心,原非二物。迷之則全智慧德相,便成妄想執著。悟之則全妄想執著,即為智慧德相。喻如水結成冰,冰融成水。亦如醉見屋轉,屋實不轉。迷謂方移,方實不移。所謂萬境本閒,唯心自鬧,一心不生,萬法俱息者。此之謂也。然此理悟之雖易,證之實難。若非宿根成熟,孰能親證親到。故我世尊,特垂方便,立一信願念佛求生淨土法門。無論若聖若凡,或愚或智,與夫天仙修羅之輩,地獄鬼畜之俦。但能至誠發願,持佛名號。聖則頓成佛道,余則帶業往生。既得往生,則惑不期斷而自斷,德不期證而自證。譬如洪爐片雪,未至而化。德人觌面,鄙念全消。

  節選自印光大師:“紹興何阆仙家慶圖序”

  一切眾生,一念心性,直下與三世諸佛,無二無別。但以從未悟故,不得受用。故《華嚴經·如來出現品》雲,一切眾生,具有如來智慧,但以妄想執著,而不證得。若離妄想,一切智,自然智,無礙智,則得現前。須知智慧與妄想執著,原非二物。迷之,則全智慧,以成妄想執著。悟之,則全妄想執著,以成智慧。喻如握拳舒掌,原是一手。結冰融泮,原是一水。良由心體不變,用常隨緣。體不變故,在凡不減,在聖不增,居塵不染,離垢不淨,在生死而不受輪回,證涅槃而不屬寂滅,無象而為萬象之主,非法而為諸法之宗,從本以來,常自如如,了無凡聖生佛之異。悟之名賢,證之名聖,若但具而未悟,則雖有性德,了無修德,只為六道輪回之凡夫而已。用隨緣故,則有四聖六凡,苦樂升沉之殊。而緣有染淨,必隨其一。隨染緣,則起惑造業,輪回六道。隨淨緣,則斷惑證真,常住涅槃。由惑業有輕重,故有人天善道,及阿修羅之善惡夾雜道,並畜生餓鬼地獄之三惡道。而由惑起惑,由業造業,或善或惡,了無定相。致所受生處,輾轉遷移,如輪無端,忽上忽下。以既具煩惑,皆被業縛,隨業受生,不能自主故也。由斷證有淺深,故斷見思者,證聲聞果。侵習氣者,證緣覺果。破無明者,證菩薩果。若無明淨盡,福慧圓滿,修德功極,性德全彰者,則證佛果。證佛果者,亦不過徹底究竟證其在凡夫地本具心性功德力用,親得全體受用而已,實未加一絲毫於其初也。若聲聞、緣覺、菩薩,雖則所證高下不同,然皆未能全體受用性具功德。而一切凡夫,反承此不思議心性之力,於六塵境,起貪瞋癡,造殺盜YIN,以致墮三惡道,永劫沉淪者,比比皆是,可不哀哉。縱令恪修五戒十善,得人天身。然人間福樂,乃墮落之根本。天上雖不比人間煩惑猛利,然天福一盡,決定下生。由宿福未盡,故享福。由享福,故造業。既造業已,則墮落惡道,直在瞬息間耳。況有由天命終,承宿世惡業已熟之力,直墮惡道者乎。故古德以修行之人,若無正念修持淨業,唯得人天福報者,名為第三世怨。《法華經》雲,三界無安,猶如火宅,眾苦充滿,甚可怖畏。知好歹者,當以急求出離,企得安隱,為上計也。

  大丈夫生於世間,既知自己一念心性與佛無二,又知十法界因果修證不出自心,固當發大菩提,力修定慧,以期斷惑證真,直成佛道,普令法界眾生,同出迷途,共登覺岸,畢竟親證本具心性而後已。如或根機陋劣,未能如是,必須以深信願,笃修淨業,仗佛慈力,往生西方,迨至證無生忍,再乘願來,度脫眾生。然於未生以前,尤宜發菩提心,自行化他。縱不能出廣長舌,震海潮音,亦當於佛祖經論,先賢遺書中,採其契理契機,易於領會者,編輯成書,垂示將來。舉凡三世因果,六道輪回,及三寶功德,佛法利益,與夫三根普被之道,凡聖共修之法,分門別類,縷析條陳。俾閱者一目了然,自知取捨,從茲斷疑生信,歸心大覺。或於現生即了生死,或作未來得度因緣。如其無此手眼,不可冒昧從事。當取古人契理契機之書,刊印流布,俾輾轉傳揚,永用舟航,實屬莫大功德。如上所說,雖則志在利人,而化功實歸自己。由是現生福慧增崇,臨終直登上品,豈不堂堂丈夫,表表懿范者哉。若不知此義,唯依世谛而為操修,縱此生意誠心正,有大把持,恐一經轉世,便致迷惑,則被業所縛,隨業受報。如風飄葉,不能自主。或墮茵褥之上,或墮溷廁之中。思之誠可畏也。

  節選自印光大師:“《佛學指南》,《佛學起信編》,《六道輪回錄》總序

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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