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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
如何福慧雙修？
菩薩經典究暢要妙，名稱(chēng)普至，道御十方。無量(liàng)諸佛鹹共護念。佛所住者皆已(yǐ)得住，大聖所立而皆已(yǐ)立。如來道化各能宣布，為(wèi)諸菩薩而作大師。以甚深禅慧開道眾生，通諸法性達眾生相(xiàng)。明了(liǎo)諸國。 前次的內容是概略贊歎了菩薩的功德，下面又詳細贊歎，分成四段內容。先看前兩段。 一 菩薩經典究暢要妙，名稱(chēng)普至，道御十方。 菩薩先修自利，精通一切經典，究竟通暢其中的宗要和妙旨。然後為人演說，名揚十方世界，用正法正道引導十方眾生，這就是利他。自利的終極目標是為了更好的利他;要想更好的利他，必須要先提高自己，磨刀不誤砍柴工。 有些人說，經典看不懂啊，宗要不明白啊，妙旨領悟不到啊。我們智慧不具足，看不懂是正常的，所以我們可以老老實實的念佛持咒，求生極樂，去了極樂世界，有阿彌陀佛教導我們，只要我們努力學習，什麼經典都能學會。 有人說，既然看不懂，那你又整天在精進群羅羅嗦嗦說些什麼呢?末學只是盡量參考祖師大德的開始，跟大家分享一點個人淺薄的理解而已，如果有大德發心根據精進群成員的根性分享佛經，末學可以隨時讓賢。 二.（1） 無量(liàng)諸佛鹹共護念。佛所住者皆已(yǐ)得住，大聖所立而皆已(yǐ)立。 這段也是先說自利，因為菩薩的修行進入佛的境界，所以得到諸佛的共同護念。諸佛善護念諸菩薩，讓他們遠離諸惡，增長諸善。諸佛所住的境界，菩薩都已經得住其中，大聖就是佛，大聖所立的法界諸度，菩薩也如是立，教行同佛。 （2） 如來道化各能宣布，為(wèi)諸菩薩而作大師。以甚深禅慧開道眾生。 這段是說利他。這些菩薩，都能各自宣揚流布如來正道教化之法，為其他菩薩做大導師，以甚深的禅止慧觀來開導眾生。 （3） 通諸法性，達眾生相(xiàng)，明了(liǎo)諸國。 這是贊歎菩薩的德行，列明菩薩具足三種自在之行，所以就有能力教化各種眾生。通諸法性：是說智正覺自在行。意思是說通達真俗二谛法性。達眾生相：是說眾生世間自在行。眾生多死，故曰眾生;眾法成生，亦名眾生。眾生的形體相狀，菩薩全部都清清楚楚。明了諸國：是說器世間自在行。意思是十方世界，諸佛國土，菩薩都明了無疑。 下面第3段經文詳細描述菩薩依照前面所說的修行，廣修功德，分為四段。先看第一段，第一段是描述菩薩修行方便，看看菩薩是怎麼修行的。分為4小段： 供(gòng)養諸佛，化現其身猶如電光。善學無畏之網，曉了(liǎo)幻化之法。 壞裂魔網，解(jiě)諸纏縛。超越聲聞、緣覺(jué)之地，得空(kōng)、無相(xiàng)、無願三昧，善立方便顯示三乘(chéng)。於此化終而現滅度。 三.1 .供(gòng)養諸佛，化現其身猶如電光。善學無畏之網，曉了(liǎo)幻化之法。 這是說自利，菩薩是福慧雙修，我們看看是怎麼修的：菩薩能夠很方便的供養十方諸佛，可以化現千百億化身，猶如電光一樣，迅疾無比，剎那間能夠遍至十方佛土，供養十方諸佛，這是修福。 善學無畏，這是修習智方便，在任何人面前，都不會畏怯;曉了幻化，這是智行成就，這樣就能分別正邪。因為通達正法，勝過邪法，所以一切無畏。用四無所畏統攝諸法，就如同法網一樣，用來攝取各類眾生，所以叫做網。明見諸法，離有無性，猶如幻化，非有非無，所以叫做曉了幻化之法。 2. 壞裂魔網，解(jiě)諸纏縛。 這是說利他。壞裂魔網，令離邪業;解諸纏縛，令離煩惱。 纏就是十纏：無慚、無愧、睡、悔、悭、嫉、掉、恨、忿、覆。纏住眾生，纏縛眾生的心，所以叫做纏。 縛就是四縛：欲縛、有縛、無明縛、見縛。欲界諸結，除了無明、見，都叫欲縛。色界和無色界中，一切煩惱，除了無明、見，都叫有縛。三界無明，統稱無明縛。三界諸見，統稱見縛。縛住眾生，縛系眾生的心，所以叫做縛。一切的諸煩惱結，都可以叫做纏縛。菩薩教人斷離一切煩惱的纏縛，所以叫做解諸纏縛。 3 .超越聲聞、緣覺(jué)之地，得空(kōng)、無相(xiàng)、無願三昧。 這段又繼續說自利。菩薩超越聲聞緣覺之地，所修的法門非常殊勝。聲聞的含義：如來所說的言教，這個叫做聲，聽到佛祖說法的音聲，領悟理解法義，所以叫做聲聞。聲聞包括兩種：聲聞聲聞、緣覺聲聞。菩薩已經越過了這些境界，所以叫做超越。得到了空、無相、無願三昧。這就是三解脫門。 空：眾生及法。悉無自性。故名為空。 無相：乃至因緣。相亦不有。說為無相。 無願：此離所取。遠離妄想能取之心。故名無願。 三昧的意思就是正定。定在這三種境界中。三解脫門不是現在的重點，我們略過。 4 .善立方便，顯示三乘(chéng)。於此化終，而現滅度。 善立方便，這是說利他，善巧方便，顯示三乘法門來觀機逗教，普度眾生。 方便有四種方便： 一進趣方便。如見道前七方便等。進趣向果。故名方便。 二施造方便。如十波羅蜜中。方便波羅蜜。巧修諸行。故曰方便。 三權巧方便。如二智中。方便智等。權巧攝物。故名方便。 四集成方便。諸法同體。巧相集成。故曰方便。故地論雲。此法巧成。名為方便。 這部經說的方便，是指權巧方便。權巧方便，又包括三種類型： 一身業方便：權形異現。如觀世音。方便之力。其事雲何。應以佛身得度者。即現佛身而為說法。如是一切。 二口業方便：隨化眾生。種種異說。名為方便。如無二乘。權以說之。如是一切。 三意業方便：謂方便智。隨化眾生。種種異解。 這裡所說的方便，是權巧方便中的意業方便。善立三業，巧便度物，故曰方便。對於緣覺和聲聞，就說有涅槃，示現滅度，這就是口業方便。對於菩薩呢?就說佛住常寂光土。 第2段是說菩薩因修成德，也分成4小段。 亦無所作，亦無所有，不起不滅得平等法。具足成就無量(liàng)總持百千三昧，諸根智慧。廣普寂定。深入菩薩法藏(zàng)，得佛華(huá)嚴三昧，宣揚演說一切經典。 1. 亦無所作，亦無所有，不起不滅，得平等法。 隋朝慧遠大師開示： 亦無所作：無因可作。 亦無所有：無果可有。 言不起者：無淨可起。 言無滅者：無染可滅。 此舉道理。得平等法。約理辨證。名前無作無所有等，為平等法證會名得。 這個內容，要到般若時才能講清楚，我們暫且略過，以後去了極樂世界再學。 2. 具足成就，無量(liàng)總持，百千三昧，諸根智慧。 具足成就無量總持，得陀羅尼。這是說行德多。百千三昧，諸根智慧，這是說余德多。信根、精進根、念根、定根、慧根等，叫做諸根。若通論之，一切善法，都叫諸根。說明菩薩證到的境界非常深廣，不像我們凡夫，小有境界就以少為多。 3 .廣普寂定，深入菩薩法藏(zàng)。 廣普寂定：是說菩薩所證很廣，一切法中不起妄想，名廣寂定。深入法藏：是說菩薩所證很深，於真法藏能深入。 4 .得佛華(huá)嚴三昧，宣揚演說一切經典。 得到佛如來的華嚴三昧，所以說功德殊勝。華嚴三昧，在《華嚴經》裡說，華嚴三昧，統攝法界，一切佛法，悉入其中。你得了華嚴三昧，就能統攝法界一切佛法，這是說自利。 既然統攝一切佛法，干什麼呢?當然是廣為宣揚，觀機逗教，為眾生演說一切經典。 第3段是重新說明起修，包括自利和利他兩段。 住深定門，悉睹現在無量(liàng)諸佛。一念之頃(qǐng)無不周遍，濟(jì)諸劇難，諸閒不閒，分(fēn)別顯示真實之際，得諸如來辯才之智，入眾言音開化一切。 1. 住深定門，悉睹現在無量(liàng)諸佛。一念之頃(qǐng)無不周遍。 這是說自利，安住於甚深禅定，睹見現在十方世界無量諸佛，化身無數，迅疾如電，周遍世界，供養諸佛。 2. 濟(jì)諸劇難，諸閒不閒，分(fēn)別顯示真實之際，得諸如來辯才之智，入眾言音開化一切。 這是說利他。佛法中說有八難： 三惡道：地獄、餓鬼、畜生。這三個屬於劇烈的苦難，菩薩會去救濟他們。 人道有四種情況很苦難：一盲聾喑啞。二世智辨聰。三佛前佛後。四北俱盧洲。 天道有一種情況很苦難：色界中的長壽天。 人道和天道的苦難，相比三惡道來說，要輕微很多，所以叫做諸閒，菩薩會去勸化他們，所以叫做不閒。用正法教化眾生，授人名示，理性真實，得處名際。 有諸佛的四無礙智，深達一切諸法，解了眾生的種種言音，開化一切眾生。 經文出自： 乾隆大藏經大乘寶積部·第0024部 佛說無量壽經二卷 曹魏 康僧铠譯
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