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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨空法師：自以為發了大心，其實是露水道心，遇到境緣就退失了
鈔【善根難植者，如前身子發大乘心，因婆羅門乞眼退失等。】 身子是捨利弗尊者，這是講修行不容易!捨利弗尊者示現的是一個小乘僧，他聽到大乘佛法非常羨慕，發心要學菩薩，要行菩薩道。菩薩道難捨能捨，他發心願意布施、願意施捨。這個時候天人就變化來考驗他，變一個生病的人，病得很可憐，在路上哭，捨利弗遇到，他說：「你有什麼困難?我是行菩薩道的，我能幫助你。」這個病人聽了很歡喜，他說：我現在得重病，藥是有了，沒有藥引。他說：你要什麼樣的藥引?他說：要一個證阿羅漢果的人一個眼睛作藥引。他說：我證了阿羅漢，我就施捨一個眼睛給你!就把眼睛挖下來給他了。挖下來之後，他說：錯了!我要的是左眼，你挖了右眼。捨利弗說：你為什麼不早說?你早說我留一個眼睛，現在弄得我兩個眼睛都沒有了。這是要行菩薩道，不得已，另一個眼睛再挖給他。這個病人聞了一聞，他說：這味道很難聞，不能作藥引，算了!丟掉不要了。捨利弗聽了就很生氣，「算了!我還是作小乘，不行菩薩道了」。這麼一個公案，因為乞眼退心，還是作阿羅漢好，不作菩薩了。這是說修積善根之難，實實不容易。這叫內財布施，我們今天身外之物都放不下，還會用內財布施嗎?你就想想看，談何容易!不是簡單的事情。說得是很好聽，確實不容易做到。 諸位一定要知道，自己德行上沒有真正建立，發的心都不是真實的;自己以為發了大心，其實是露水道心，遇到境緣就退失了。如果還摻雜著名聞利養，那就不是善心，是惡心，那不是弘法利生，那叫裨販如來，拿著佛的招牌求名聞利養，把佛法當作求名利的工具，這個罪業非常大，果報決定在三途。你就曉得修行真正不容易。所以現在修行，說老實話，出家人不如在家人。在家人拿佛法當作名利還少，不太容易;出家人拿佛法當作求名利的工具容易，也多。古時候出家，他真正修行，他是為了生死、出三界。今人觀念不一樣!生死事大，無常迅速，出家人要不守本分，還要搞分外的東西，就大錯特錯，那何必要出家? 學佛要學佛法本分的事情，孔老夫子說「君子務本，本立而道生」。出家人的本分是修行，上求佛道，下化眾生，這是出家人的根本。自古以來，我們佛門沒有辦過佛學院。現在有很多佛學院，出不了人才;從前不辦佛學院，人才輩出!人才不是從佛學院出來，怎麼出來的?他悟本出來的。他自己修行，先斷煩惱後學法門。古德培養人才跟我們現在方式不相同，人才是老師從學生當中選拔出來的。普遍的教導，是教你斷煩惱。煩惱認真在斷的，斷得有相當效果，師父把他提出來，你可以學法門;煩惱習氣還很重的，你現在還不能學，為什麼?不是法器!不是老師有偏心。 佛們常有一個比喻，老師這裡有醍醐，這是牛奶提煉到最好的東西。我現在給你，你要拿東西來裝。我拿個碗來裝，這個碗從前是盛毒藥的，老師看這碗不干淨，不給你，去洗，把毒藥洗掉，我才給你。為什麼?碗裡頭有毒，醍醐裝到碗裡，醍醐就變成毒藥了。這個意思你能懂嗎?意思很深!你心裡面三毒煩惱沒有洗干淨，你學佛法，佛法都變成了毒素。什麼毒素?所知障。清涼大師在《華嚴經疏鈔》經題上講，煩惱不斷，修學法門，所得到的是邪知邪見。怎麼邪知邪見?你裡頭有貪瞋癡，貪瞋癡就把佛法變成邪知邪見;貪瞋癡拔掉之後，這個佛法是正知正見，佛知佛見。你就曉得這個斷煩惱是多麼重要!煩惱不斷，沒有資格學法門。 四弘誓願是有次第的，先叫你發心，發心之後再修行，發心是發願，願是前導，好像引路的，發的這個願，「眾生無邊誓願度」，這個與佛同心同願。要想度眾生從哪裡下手?先斷煩惱，「煩惱無盡誓願斷」。煩惱斷了之後再學法門，就沒錯了。現在人學佛是決定不斷煩惱，馬上就要學法門，法門學得愈多愈是貢高我慢，貪瞋癡跟這法門一樣的增長。清涼大師講的話一點都不錯，為什麼?他沒有佛法的本事，他造業還少;他懂得一些佛法，他造業就造得大，換句話說，他將來墮地獄也墮得深。 我們學佛要以古大德做為我們的榜樣，不能看現代人;看現代人他們怎麼學，我們跟他學，他入地獄，我也跟他墮地獄，這叫愚癡。跟古人學就沒錯。真正發心想續佛慧命，弘法利生，一定要從斷煩惱下手，煩惱(就是妄想分別執著)要遠離，斷得愈干淨愈好，決定不能增長。這些東西一年比一年少，一個月比一個月少，這就是你功夫得力。絕對不是說，你研究經論一天比一天研究得多，講演一天比一天講得好，那是假的，騙人的，那個不是真的，真的是煩惱習氣一天一天減少，智慧德能一天一天增長。菩薩五德、六和，六和是六和敬。五德就是儒家學生贊歎孔老夫子「溫良恭儉讓」，五德!溫厚(溫和厚道)、善良、謙恭(謙虛恭敬)、忍讓、節儉，菩薩之德。我們要從這上下手，要在這上認真的修學。 阿彌陀經疏鈔演義 (第二一七集) 1984/12 台灣景美華藏圖書館 檔名：01-003-0217
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