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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
關於回向，學佛人普遍存在一個誤解
有關回向的比喻，是一個人捨不得將食物獨自享用，而將它與眾人分享。那麼，在回向之後，自己的善業是否也隨之而減少了呢?就如某人以十元錢來用於十人共分，此人只能得一元錢一樣。但是，善根卻不是這樣的，越是回向給眾生，善根就越增長;越是捨不得回向，善根就有可能越減少。 善根在此方面的特點，是與世俗事物恰好相反的。所以，千萬不要忘記回向。 回向即是回轉善根，有所趣向，把所造善根力集中加於某目的，使之盡快得以實現。所以，為了達到某特定目的去行善，可以陳述或心中憶念所求之事而回向，同時以廣大無私的發心把這些功德回向給其他目的甚或法界眾生，還可以令自己的善根增長廣大，乃至無量無邊。 最好按印光大師的開示，先將善根回向法界一切如母眾生(暫時離苦得樂，究竟往生西方，同成正覺)，然後再進行別的回向。 一、什麼是回向? 回向的含義是什麼呢?譬如，有十個人，其中只有一人有食物，而其他九人卻沒有，現有的食物本來可以被擁有者獨享，但他卻捨不得，而願與其他九個人共同分享。 回向的含義也與此類似。人們在行善時所造的善根，能夠獲得善報，但大乘的修行人卻不願獨自享受此善果，而是將它分給普天下所有的眾生，這就是回向的內涵。 回向有兩種，一是有毒的回向，二是無毒的回向。 所謂“有毒的回向”，就是有執著的回向。《般若波羅密多經》裡講過，凡是有執著的善根，就象有毒的食品。雖然在吃有毒食物的時候，也許還會感覺味道鮮美可口，但當毒發之時，就會痛苦異常。同樣，有執著的、不是三輪體空的善根，雖然也會帶來一些臨時性的善報，但因為是有漏之法，所以不但不能最終脫離輪回的痛苦，反而會引發眾多苦受。 無毒的回向是指無執著的回向、無緣的回向，也即在證悟空性的境界中回向。無毒的回向又分為兩種：一是真實的無毒回向，二是相似的無毒回向。所謂“真實的無毒回向”，是指登地以上的菩薩在無緣禅定中的回向，這是薄地凡夫所無法做到的。 我們現在只能做相似的無毒回向，這種回向不是指以中觀的邏輯來抉擇一切法是空性，而是按照《三十五佛忏悔文》裡所講的方法，真心誠意地進行觀想：所有十方三世的佛菩薩如何回向其善根，我也如是回向我的善根。這種回向，就是相似的無毒回向。 很多經書上說過，這雖然不是真實的無毒回向，卻可以代替無毒回向。例如，在放生過程中所造的善業，該如何回向呢?我們應一心一意地想：過去的佛、現在的佛、未來的佛如何回向他們的善業，我也如此回向我的善業，這就是無毒的回向。 當然，我們也可以念誦《普賢行願品》，因為其中包含了很多殊勝的回向。如果不會念或沒有時間念其全文，就可以念誦從“文殊師利勇猛智”至“為得普賢殊勝行”的八句兩個偈頌。 龍樹菩薩說過：這八句兩偈是整個《普賢行願品》的精華。所以，僅念這八句就等於念誦了全部的《普賢行願品》。這種回向不但簡單易行，同時又是相似的、清淨的無毒回向。 二、做了善事以後，一定要如理回向 做了善事以後，一定要如理回向。因為善業在沒有成熟前，就有可能遭到損壞。什麼情況會毀壞善業呢? 1、發瞋恨心。在大乘佛教裡，所有煩惱中最嚴重的就是瞋恨心。生起嚴重的瞋心，立即就可以毀壞一百個大劫所積累的善業; 2、自诩功德。例如，某人在念了一億文殊心咒以後，故意在他人面前賣弄自己的功德，炫耀自己的修行，誇誇其談地宣傳自己如何了不起，這樣也會毀壞自己的善業; 3、於善生悔。例如，某人如理如法地放了生，可是，過了一段時間後，就生起後悔心：“我當時的放生是在浪費錢財，是不應該做的。”像這樣的後悔，就會立即毀壞以前所做的一切放生善業; 4、顛倒回向。例如，某人在行善之後，如果這樣回向：“祝願我依靠此善根，能夠成為一個很有實力的人，從而消滅我的怨敵某某人。”這就是顛倒回向。凡是以貪瞋癡為根本的回向，都叫顛倒回向。這樣回向以後，雖然有可能成熟其所發的惡願，但在此果成熟以後，就再也不會產生其它的善報。 如果我們不及時如法地回向，在以上這些情況下，即使再多、再殊勝的善根，都會被毀於一旦。在這些毀壞善業的因素當中，最容易出現的是瞋恨心，它能毀壞難以計數的善業，對凡夫而言，是非常可怕的。所以，行善之後必須立刻回向。 如理回向之後，善業是否便不會被毀壞呢?如法的回向，特別是在為菩提而回向之後，在一般情況下，善根是不會被毀壞的。這就像在計算機中保存文件一樣，在文檔保存好以後，通常是不會丟失的。 此外，回向應當與發心相應。我們的發心如果是為一切眾生而行善，最後也要為一切眾生而回向。前後不應該是矛盾的，如果發的是菩提心，回向卻是為自己就不合理。 按照大乘佛教的思想，我們既不能為這一世的圓滿——自己的健康、長壽、發財而回向;也不能為了獲得聲聞、緣覺的果位而回向;而是要為證得菩提、獲得佛陀的果位而回向，這是最殊勝的回向。 這樣回向後，善根生生世世也不會窮盡，其善果雖然一次又一次地成熟，卻永無完結之時。因為善根已經回向了菩提，所以在未證得菩提之前，它們是不會消失的。 回向和發願有何差別呢?在行善(如放生)時，造了善業，以此善業為前提，於行善後所發之願，即是回向。平時，不以所造善業為依托的發願，即是普通的發願。如看到佛像、佛塔時，於其前發願“祝願我生生世世……”，這就不是回向而是發願。回向和發願的差別在於有無行善，有無所回向的善業。 三、有關回向的其他注意事項 回向時的心量越大越好。普賢菩薩作回向的時候，把善根回向給盡虛空遍法界所有眾生。眾生無邊，我們學習普賢菩薩，把功德回向給法界所有眾生，這樣我們所作的功德也是無邊無際的。有的人不敢回向，怕功德沒有了。不是這樣的。你把功德回向給法界一切眾生，所得到的功德會更多、更圓滿。 修行一定要心口相應，心和行為要一致，否則都是花言巧語，裝模作樣。整天發心發願，說眾生可憐我要度，佛菩薩功德無量我要學，卻沒有發自內心地做，都是假話，空話，大話。我們念誦《普賢行願品》的時候，要學習普賢菩薩的願。發心、回向都是願。一個是在功德還沒有做，或者准備做的時候發的願;一個是功德做完以後發的願。我們跟隨普賢菩薩發大願，這樣心胸才能打開。發自內心地饒益所有的眾生，才能斷除我執我愛、自私自利。這都是對治我執我愛、自私自利的一些境界，一些修法。 發善願，功德無量。回向就是有一個目標和方向，時時事事向往之，系念之，容易達成，若不回向，就像漫無目的漂泊，隨業流轉，不容易聚集功德，因此要常常回向，可回向某一善願早成，或回向給父母家親眷屬、冤家債主，如果像告訴我們在生活中修積功德的大德所說的常常替自己和眾生回向往生西方極樂世界，最究竟，最圓滿。 有關回向的比喻，是一個人捨不得將食物獨自享用，而將它與眾人分享。 那麼，在回向之後，自己的善業是否也隨之而減少了呢? 就如某人以十元錢來用於十人共分，此人只能得一元錢一樣。但是，善根卻不是這樣的，越是回向給眾生，善根就越增長;越是捨不得回向，善根就有可能越減少。善根在此方面的特點，是與世俗事物恰好相反的。所以，千萬不要忘記回向。 這是最常見的回向偈：願以此功德，莊嚴佛淨土，上報四重恩 下濟三途苦，若有見聞者 悉發菩提心，盡此一報身 同生極樂國 回向時，如果想簡單，就可以念誦《普賢行願品》中的那八句二偈;如果想廣繁，也可以選擇其他較長的回向文。如《入菩薩行論》的最後一品是回向品，其中的內容都是大乘菩薩的回向，念誦這一品的頌詞也很殊勝。
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