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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
仁清法師：《般若70義甘露滴》三十七菩提分
《現觀莊嚴論》的第四事講到能代表圓滿一切相加行的法有十一法。首先“行相”，有：基智行相、道智行相、相智行相。基智行相有二十七、道智行相有三十六、相智行相有一百一十。 “相智之智相有一百一十。隨順聲聞有的相智智相有三十七;隨順菩薩有的相智智相有三十四。不共(聲聞、菩薩)之相智智相有三十九種”。 《現觀莊嚴論》雲：“始從四念住，究竟諸佛相，道谛隨順中，由三智分別，弟子及菩薩，諸佛如次第，許為三十七，卅四三十九。”“始從四念住，究竟諸佛相”，此中總攝隨順聲聞、菩薩的不共相智智相一共有一百一十，是從“四念住”開始，到最後的究竟佛相。“道谛隨順中，由三智分別”，道谛隨順中，由三智(基智、道智、相智)作區分，分為“弟子及菩薩，諸佛如次第”，“弟子”及聲聞。“許為三十七，卅四三十九。”隨順聲聞有的相智智相有三十七種、隨順菩薩有的相智智相有三十四種、佛的不共相智的智相有三十九種。隨順聲聞有的相智智相有三十七種，就是三十七菩提分，這是聲聞、獨覺、菩薩三類行者皆該修持的，若不修持，連解脫也做不到。 “隨順聲聞有的相智智相有三十七：1、聖者佛心續中周遍觀察事物之道的四念住、2、精勤所生之道的四正斷、3、圓滿修持三摩地之道的四神足、4、於現觀加行之道的五根、5、與現觀相關之道的五力、6、現觀之道的七菩提分、7、決定出生之道的八聖道支。” 1、四念住雖然主要以正念為主，但未必必須有正念，只要有正念和慧任一即可。 2、四正斷必須有精進。 3、四神足必須有三摩地，大多數是奢摩他。 4、五根中有各種各類，如心王、心所、慧、念、定等。 5、五根與五力二者差別不大。 6、此唯聖者心續才有。 7、此亦為聖者心續中才有。 抉擇小乘不共論著中的“道之建立”時，不外乎抉擇三十七菩提分，除此之外無其余者。 “有四念住：身念住、受念住、心念住、法念住故。”四念住有四所緣：身、受、心、法，緣此四境而修生起正念和慧。在此，身與色同義。如：緣於身而修念住，主要指緣於有漏身而修念住;除此也可緣於外在的瓶柱等而修。總之，若緣某“色”法而修念住，即“身念住”。 若緣於自心續之苦受、樂受、捨受三者而修念住，即“受念住”。 若緣於自心續之六識而修念住，即“心念住”。緣於彼等(身、受、心)之外的余法，如無為虛空、心所、習氣等而修念住，即“法念住”。 “緣身修念住”和“緣身修奢摩他”不相同。“緣身修奢摩他”時，是以身為所緣境，緣念已，心不外散，也不太內斂，全不做觀察而修奢摩他。“緣身修念住”時，也是以身為所緣境，緣念已，觀察身軀的體性如何?由何因、緣所生?了解後，再觀身的無我、無常等如此而修身念住。 四念住都要有慧和正念，一邊以慧作觀察，一邊以正念鎖住、不忘失。 總之，凡是成事，都是念住的所緣，因為所有“色”都是身念住的所緣;所有“心識”都是心念住的所緣;所有“受”都是受念住的所緣;此等之外，其余的任何法都是法念住的所緣。所以，一切有為法、無為法、色、非色之法都是念住的所緣。凡是成事，都可在其體性、特色上作觀察，既然可做觀察，因此是念住的所緣。 主修四念住者是小品資糧道。聲聞小品資糧道、獨覺小品資糧道、大乘小品資糧道都須修持三十七菩提分的四念住。 四正斷是精進。“念住”雖有二分：正念和慧，但以正念為主，因此稱為“念住”。“正斷”亦有二分：應取、應斷(捨)。 “有四正斷”：1、不善未生令不生之正斷。2、已生令斷之正斷。3、善未生令生之正斷、4、已生令增長之正斷故。 前二者是應斷，後二者是應取、應生起，此四者都是精進。 修持真正的四正斷只在小品資糧道以上才開始，但未入道者亦可修持。 總之，四念住的所緣是身、受、心、法，緣此四種任一已，觀察其體性、特色等，以此方式而修，即禅修“四念住”。 “有四神足：欲神足、勤(精進)神足、心神足、觀神足故。” “欲神足”雖說“神足”，但實際是三摩地;以欲求遍智、圓滿菩提、解脫為助力而修的三摩地，稱為“欲神足”。 “勤神足”不是精進，而是以精進為助力的三摩地。神足都是三摩地，三摩地不都是神足。以精進為助力的神足稱為“勤神足”。 “心神足”的心是“思”。以思為助力的三摩地，稱為“心神足”。 “觀神足”的“觀(伺)”是假立的慧分。以慧為助力的神足，稱為“觀神足”，(觀神足亦稱伺神足)。 四神足的界限從資糧道到佛地之間，主修四神足的是大品資糧道。 “有五根：信根、勤根、念根、定根、慧根故。” “信根”於佛、法、僧、堪禮敬者生起信心。 “勤根”好樂於行善、斷惡之思。 “念根”有很多不同的念，憶念圓滿菩提的利益，證得的方法等。 “定根”即三摩地根，心一境性。 “慧根”空性慧、無我慧等，諸已成為道體性之慧。 加行道有四：煖、頂、忍、世第一法。五根是加行道煖、頂位者的共同修行。此時的五根不稱為五力，“力”表示已有能力可以威懾其違逆品，已不被違逆品威懾了。達到加行道的忍、世第一法時，才能完全懾服違逆品，那時才稱為力。 五根主要是在加行道煖、頂時修持，五力主要在忍、是第一法時修持，這些是凡夫階段的修持，七菩提分、八聖道分是聖者的修持。 “七菩提分有：1、念菩提分2、擇法菩提分3、精進菩提分4、喜菩提分5、輕安菩提分6、定菩提分7、捨菩提分故。” 1、也叫念覺支：念有正、邪(顛倒念)之分。菩薩見道者心續中的正念住，稱為念菩提分。 2、“擇法”即慧，對於法的好壞、高低等，都是以慧抉擇。慧有無顛倒慧和顛倒慧。聖者菩薩心續中的任何無顛倒慧都可立為擇法菩提分。 3、就是精進菩提分，沒有不善的精進，凡是精進都被善周遍。聖者心中的任何精進，都是精進菩提分。 4、見道、修道的菩薩聖者心續中有對自己的善根修歡喜心、對他人的善根修歡喜心、希求圓滿菩提修歡喜心，這些即是喜菩提分。 5、聖者通過修行得到的身、心輕安。 6、聖者心續中的奢摩他都是定菩提分。 7、捨有三種：受捨、行捨、無量捨。行捨即違逆品現起時，以對治法加以對治。“無量捨”是願一切眾生皆遠離親疏愛憎之因，即遠離貪、嗔，安住平等捨。所以，“捨菩提分”應該是行捨和無量捨，不是受捨。 “有八聖道分：1、正見2、正思維3、正語4、正業邊際5、正命6、正精進7、正念8、正定等聖道分故。” 1、是了悟空性、無我、無常等慧。 2、是尋思，不是真正的慧分，但假立為慧分。 3、一般的語是語言，但這裡是道，不是聲和言語，是斷除不善語(妄語等)的思。這是聖者心續中才有。 4、分二：欲斷身不善之思和已斷身不善之思。 5、是斷五邪命之思。凡夫是語斷，聖者是已斷。 6、聖者心續中的四正斷，都是正精進。 7、憶念解脫功德，菩提心功德和解脫方法等。 8、聖者心續中的奢摩他、神足、三摩地等。 小品資糧道主要修持四念住，中品資糧道主要修持四正斷，大品資糧道主要修持四神足，加行道煖、頂主要修持五根，加行道忍、世第一法主要修持五力，見道主要修持七菩提分，修道主要修持八聖道分。如此將證得解脫。
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