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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
常福法師：了解了觀世音、觀自在，你就不會孤獨，不會再做孤兒
諸位菩薩，今天是觀音菩薩的聖誕，這碗飯是觀音菩薩加持過的，大家可以多吃一點，因為大家心中都在念觀世音菩薩，所以這碗飯就是觀音菩薩給的，我們吃了觀音菩薩的飯，想著觀音菩薩的慈悲，心中要發起感恩之心。 我們每年的二月十九、六月十九和九月十九都是觀音菩薩的聖誕，在這三天裡每個寺廟都會有很多的居士來參加法會，禮拜觀音菩薩。目前，國家鞏固，國運昌隆，風調雨順，家家有飯吃，有衣服穿，大家都在追求更高的境界。但在我們生活中也會有一些煩惱和不安，我們來到寺院，祈求觀音菩薩的加持，令我們安心。也有的人帶著很多的願望過來，渴望得到佛菩薩及觀音菩薩加持，要子得子，要男得男，要女得女，或者要錢得錢，要名得名，所以導致目前很多人都在朝山拜佛，拜觀音，拜文殊，拜地藏，拜普賢，這四大名山，每個地方都有很多人在朝山，大家跑來跑去，心都向外求。 過去有一位祖師講，誦《法華經》，會誦者，能轉法華，不會誦者，被法華轉。同樣，我們信觀音菩薩，觀音菩薩是要讓我們發明心跡，發現心之跡，而不是希望我們被物所轉，但我們的心往往隨著外面的神話故事轉來轉去的，那就非常不好。如果不了解心，那你今天能信觀音菩薩，明天可能就會信娘娘，後天可以信土地神，有一天你可能會信鬼，因為你的心一直向外面流，被外面所轉。 真正的觀世音菩薩有兩個名字，一個叫觀世音，一個叫觀自在。觀世音，大家聽到這個名字就知道，觀世界的音聲，世界音是什麼音呢?就是心之跡，我們要想找到心的話，首先要找到心之跡。過去在我的家鄉安徽有一個地方叫牛集，為什麼叫牛集呢?因為那裡有一個集鎮全部是賣牛的。如果你要找牛集的話，你找牛的腳印就可以了，隨著那個腳印走就可以找到牛，因為四面八方的牛都往那個集鎮跑，在路上會留下很多的跡，跟著跡走，就可以找到那個集鎮，就可以看到牛了，不需要問人的。 那我們要找心，在我們沒找到心之前，我們不知道心在哪裡，但是我們可以先找到心之跡，這外面的法界就是你心之跡，心的事跡，找到外面的法界，就等於找到你的心了，你的心就在法界之中，所以，是苦，是樂，或者你念觀音菩薩，你的心是什麼樣的，世界就是什麼樣的，心本來是清淨的，世界本來就是清淨的，因為你不承認它是心之跡，你不相信它，所以才會另外迷惑地去找。 其實外面所有的法都是音聲，觀世音，觀世間的音聲，音聲是沒有自性的，這是告訴我們一個問題，即空聲，地聲，風聲，水聲，火聲，包括苦聲，樂聲，這一切音聲都是表法的存在，觀世間的音，就可以觀到你心的現相，一切諸法都是音聲，一切諸法沒有自性，就是空性，就是你的佛性。反觀觀自性，看到外面的音聲，就是你心中的音聲，外面的苦，就是心中之苦，外面的樂，就是心中之樂，你看到外面的父親，就是心中的父親，看到外面的師父就是心中的師父，看到外面的寺廟，就是心中的寺廟，看到外面的佛陀就是心中的佛陀，外面的六度，就是心中的六度，看到人家善，就是心中之善，看到外面惡，就是心中之惡，實在都是心裡面顯現的一個影子而已，心相是不二的，沒有外面的世界就沒有心裡的世界，那外面的世界會不會沒有呢?不可能的，因為我們眾生都有佛性，有佛性就一定有世界，我們要相信有佛性就有法界出現，我們通過這個法界就可以聞到佛性的聲音。 我們不能夠幻求，虛幻之求，捨此取彼，不能老是像猴子一樣，看到這個就想到那個，比如看到東林寺就想到西林寺，看到西林寺想到無量壽寺，看到無量壽寺想著真如寺，看著真如寺想著佑民寺，看著佑民寺想著能仁寺，就不知道每個世界、每個法界、每個境界都是心的世界，不了解安住當下，才是最重要的，這山望著那山高，這個師父好，那個師父壞，不知道其實都是你心好心壞，你到處攀求，追末捨本，把根給丟掉，然後追求那個花枝，最後只能得到一點花枝果報，不能得到根本，所以抓住根本是最重要的。 抓住根本就要抓住當下，你現在看到的，全是你心裡的世界，觀世間的音，沒有世界就沒有音，你不能說除了外面的世界，還有一個獨立的心的世界存在，心就是世界，世界就是心，這樣的觀察，叫觀世音。世界外面沒有一個獨立的心可得，心外無法，法外無心，心外面沒有獨立的法存在，法外面沒有獨立的心存在，心跟法不是相對的，而是絕對的，心法不二，你如果能夠這樣的觀照，你就真正的觀世音了。觀世音是依相，觀自在是依體，觀世音為妙覺，觀自在為等覺，妙覺是相，等覺是體，體跟相合一是為佛的知見，就是佛，佛陀是心相不二的，因為我們是凡夫，所以我們必須要依觀世音，觀自在，才能夠找到自己的本心。了解觀世音，即得觀自在，有了觀自在，觀世音就等於等覺，等於彌勒菩薩，等於釋迦牟尼佛，乃至於十方諸佛。 佛不可言，不能用名說，不能用相說，只要是凡夫都有名相，佛性就是名，法界就是相，此名此相是依眾生而設立，方便而已，並不是真實的。而佛陀叫如來，無所來亦無所去，不能取名也不能取相，因為相有生滅，名有得失，如來者，無得無失，無名無相。何名如來?無所來亦無所去，故名如來，如如不動是為如，當下為來，當下現前才叫來，不來就不現前，來就現前，但是它的自性本體又是如如不動，無來無去的，所以我們只有通過觀世音，觀自在才能夠了解當下的實體。 無量光，無量壽，無量大悲，其實就是觀世音，阿彌陀佛就是觀自在，阿彌陀佛跟無量光，無量壽，無量大悲合在一起的時候就是你的自性，就是十方如來，就是你的本來面目，就是真如，就是自性。你悟到這個道理，大千世界被你所得，大千世界被你一口所吞，大千世界被你一念所攝，你無須再東南西北行走，你就不會孤獨，不會再做孤兒，也不會在六道輪回中受苦了，你就這樣的解脫了，所以這叫觀世音，觀自在。我們了解觀世音，觀自在其實就是等覺，就是妙覺，就是佛。 我們一定要相信，自己有一個佛性，但是要我們相信自己有佛性這件事是非常難的，我們都習慣於向外找。我們有佛性，就有法界，法界從心生，我們要把心靜下來，思維觀察這個道理。我們學佛，適當的跑一跑是可以的，但是要把最多的時間用來觀察，用來念佛，用來聞思修，聽法師講課，思考，修行。常福每一堂課都可以令你開悟，每一堂課都可以令你解脫，每一堂課都可以令你開發大智慧，每一堂課都可以讓你進入到佛性，見佛，見佛就獲得大功德，見佛就獲得大解脫，見佛就可以獲得大福報，見佛你就可以有求必應，見佛你所有的願望都可以成就。 但是我們也要知道，我們有無始以來的習氣，這個習氣是什麼呢?就是喜歡玩，東看看，西看看，東瞅瞅，西瞄瞄，那是為什麼呢?好玩，就是好玩，覺得這個世界好好玩。你喜歡玩，又有人帶著你玩，玩上加玩，慢慢地你就迷失了自性，不知道迷到哪裡去了，那就麻煩了。我們玩一玩是可以的，但要知道這是習氣，不是真實的。今天大家聽到了常福講法，了解了法的真實處，實在有習氣，就玩一玩，但不要迷失了方向，這是非常重要的。大家既然來到了無量壽寺，到了寶山不可空手而歸，一定要帶這麼好的一個妙法回家去，多多的觀自在，多多的觀世音，多多的無量光無量壽無量大悲，多多的念南無阿彌陀佛。 我們上午八點鐘拜忏，拜忏就是忏悔自己的業障。忏的方法有幾種，一種是理上忏，一種是事上忏，還有一種是發菩提心求往生。我們無始以來六道輪回中沒有出離的機緣，今天能夠發菩提心，發願到西方極樂世界就是忏悔，能夠生出發願到西方極樂世界的心，就是忏悔心。 第二種忏悔是理上忏悔，了解觀世音就是法界，了解觀自在就是心，此心此相不二，無我無人無眾生無壽者，實在沒有法也沒有非法，都是一心所顯，唯心現量，你了解了這個道理就是理上通達，叫理上忏。理上忏就是真正的認識到自己無始以來造的惡業，不依理上來忏悔的話，實在是重業難消，你五逆誹謗正法等種種罪業，通過理上忏悔，就像太陽出來，黑暗就會消失一樣，剎那時間就可以滅除，這個太陽就好比是理上忏。理上忏的功德非常廣大，立即可以登如來座，可以轉大法輪，為什麼功德這麼廣大呢?因為請佛住世故，因為心即佛，佛即心故。 第三種叫事上忏，事上忏有兩種：一種是對師父忏悔;一種是通過儀式忏悔。勤勤拜佛，或者念八萬四千種種咒，或者拜種種拜，或者向師父忏悔罪業，或者通過大眾的師父帶領在大殿裡面，拜觀音忏、彌陀忏、大悲忏、或者梁皇忏之類，都是可以的。總的來說，不管是理上忏，還是事上忏，不管是對師父忏還是做儀式忏，乃至於發菩提心往生忏，最要緊的是我們要追求一顆真誠的心，心一定要真誠，一定要認真，一定要認識到自己確確實實有很多的習氣和毛病，乃至於無始以來造了很多的惡業，一定要把內心裡面的這些在佛面前真實的發露出來，求真實的菩提心，阿彌陀佛。
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